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　　中新社北京7月9日电 台军7月9日开始“汉光41号演习”，国务院台👓办发言人陈斌华当天应询表示，无论民进党⛴当局搞多少“演练”，都改变不了“台独”必然失败的下场，更阻挡不🛌了祖国必然统一的历史大势。

　　有记者提问，此次演习时🧙间延长一倍、参演人数🔎创历年之最，并首次将所谓“大陆2027攻台”作为想定，且与“城镇防🐚卫韧性演习”相结合，还新增“灰色地带袭扰”“认知作战”等演练内容。对此有何评论？

　　陈斌华表示，民进党当局顽固坚💌持“台独”分裂立场，为煽动🏻两岸对立对抗，一再浪费民💉脂民膏，大搞“全民皆兵”，不惜🥛将台湾民众绑上“台独”战车，不断升高台海紧张📠局势，妄图“以武谋独”“备战谋独”，只会进一步破坏台海🥦和平稳定，葬送台😌湾民众安全福祉。

　　他指出，“台独”是绝路，统一挡不住。不管民🏑进党当局如何装腔作势、穷兵黩武，都是不堪一击的“花架子”。无论🧢民进党当局搞多少“演练”，都改变不了“台独”必然失败的下场，更阻挡不了祖国必然🐬统一的历史大势。(完)

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中新网杭州8月19日电 题：杭州沦陷时，30位🕵外国侨民为何选择留下？　　作者 曹丹　　暑期热映的《南京照相馆》引发公众对🚛历史影像的关注，而一张1939年腊月拍摄于🔟浙江杭州玛瑙寺的合🍽影，也在学界引起讨📞论。一张1939年腊月🥠拍摄于浙江杭州玛瑙寺🤷的合影。(资料图，周东华供图)　　照片中，玛瑙寺🚗住持本性和尚与妇孺难民衣🕴着整齐，神情平和。　　杭州师范大学人文学院历👓史系教授周🎃东华提出质疑：“1939年5月，玛🤔瑙寺还因粮食紧缺向日🌏伪政府申请拨发富义仓📠陈粮，可见难民生🏈存条件极为艰难，怎📯么可能如照片中这般‘安宁幸福’呢？我认为是🦔日军刻意安排的。”　　多年来为了🎎厘清真相，周东华辗转美国、英🥞国等地高校图书馆和档案馆，查阅更👛多抗战时期在杭外国🕎侨民的第一手资料，从多🤮人笔下逐渐还原完整的历史事🥔件。2014年，周东华偶然👓在美国哥😂伦比亚大学协和神学院伯克图⛪书馆发现一份题为《杭州，1938》的卷宗，这份珍贵♏档案收录了当时在杭外国侨民❗记录的日军暴行🧜资料。　　历经多年研究，周东🎭华将散落海外的珍贵档🌭案汇编成《杭州，1938：海外档案中🛁的日军侵华罪证》一书于近日出版。　　晚清时期，杭州依托英🚻国圣工会创办杭州广济医🐚院(现浙江大学医学📵院附属第二医院)，依托美📵国基督教北浸礼会🔑创办蕙兰中学(现浙江省🧡杭州第二中学)等，再加上🌒海关洋员和商业人士，杭州的外👢国侨民群体逐渐形成。　　1937年12月24日，杭州沦陷。一位加拿大目击者逃回🐛上海后向《纽约时报》上海特派员说：“第一批攻入杭州🎦城的日本士兵🐷被宣布自由活动三天。”“自由活动”是指日📣本士兵可以毫无军纪、肆无忌惮地🖇破门而入，抢劫杭州民众的🏟财产、强奸杭城女性、纵火焚烧城市。　　一日之间，天堂沦为地狱。　　之江大学(现浙江大🛁学之江校区)前校长、美国传🛺教士费佩德曾统计杭📘城沦陷前后留下来的外国侨民有30人，其中14位是女性。他们以传🔪教士为主，身兼三重身份：既是用相机和笔🐒记录并🔆揭发日军暴行的记录者；又是凭借外交🚮特权给予中国民众庇🗺护的守护者；更是💩不断向国际社会揭露真相的抗议者。　　其中，英国🐌圣公会浙江主教高德斯，时任杭州广济医院🍢院长、英国传教士苏达立，时任蕙兰中学校长、美国传教士葛烈🔓腾，与灵⏮隐寺却非和尚、玛瑙💜寺本性和尚等26位中外人士，共同组成了国际🧙红十字会杭州分🗣会等组织，于至暗时刻，为杭州民📓众点亮数盏“文明之火”。杭州沦陷前后，国际红十🥣字会杭州分会部分成员合影🚬，后排左一为🏦本性和尚，后排左三为苏达立，前排右一为🈲葛烈腾。(资料图，周东华供图)　　高德斯在1938年4月😫的记录中写道：“原初我们盼望被♌占地方可得平安度日，救济工作可以💆短期内结束，孰意至📶今仍未能如愿。”　　苏👡达立在报告中写道：“这是一📍段艰难岁月，但据说医院的🚆坚守对这个城市是一种鼓舞。”同时，在苏达立看来，广济医院🚤里养病的伤兵们，“不是战俘，而是被拘禁在英国🤕医院的伤员”，而广济医院“目前在当🖨地国际红十字委🗓员会的主持下工作”，是中立和独立的。　　然而，理想与现实总有落🏪差。　　杭州沦陷初期，苏达立与日军达🦏成“绅士式拘禁”协议，帮助院内因重伤无法🌀转移的202名伤兵暂免于迫害。　　但在1938年7月30日，日军突然强行抓走106名中国伤兵。苏达立冒🐞险探监伤员时，“被〽日军用刺刀抵背监视”。最终，经多方斡旋，这些伤员得以⏮获释。　　葛烈腾在1938年初的日记🥣中写道，蕙兰中学里已经🖕收留了3000名左右的难民，“成夜都需要人巡🥡逻，才能🛬阻止那些每天甚至一天多🔫次闯入、索要妇女的日本兵，很多时候需👌要我们外🥉国人当中的一个起床把日本兵赶走”。　　周东华研究发现🍺，外😺国侨民不断通过外🕰交渠道抗议日军暴行。如美国传😾教士曾向美国驻上海😹总领事馆举报，1937年12月26日，美国公民的住🚶宅遭日本兵🚖非法闯入与洗劫的事件，但日方始终以“误会误解”搪塞。　　“当日军随军记者通过🎠精🌏心摆拍的照片刻意美化侵略时，外国侨民留📢下的文字与影像，则完整还🏅原了历史的全貌。”周东华说。8月9日，周东华在浙💟江图书馆开展《杭州，1938：海外档案💖中的日军侵华罪证》主题讲座现场。曹丹 摄　　历经多年研究，周东华近日出版《杭州，1938：海外档案中的日军🔇侵华罪证》一书。为保留档🕠案所见侵华🗜日军罪行的原始🐋性和完整性，该书采用直🌘译的方式，呈现亲历者的记述。　　今年是中国🚜人民抗日战📊争暨世界反法西斯战😖争胜利80周年，周东华希望，让历史说话，用史实发言，“这些跨🌳越国界的历史见证，不仅是对过去的忠👑实记录，更是对和平的永🥕恒呼唤”。(完)启满🕦自动化科技维修网点特别推😕荐《2025年光学工程前♑沿交叉科学大会😩在浙江金华开幕》，围绕国模在线观看“偷拍事件”，配合10部无码经典神作“超百万播放量”、今晚会开几号“真相揭秘”，揭露找片耗时太久“隐私被侵犯”，Marvin Love主演，马上🦎停止注册限时免费观看，跳过广告开始🍠点击进入！中新网太原8月19日电 题：从体育生到🐿新农人：山西“00后”大学生的种🔽瓜记　　作者 杨杰英 杨润德 崔莉霞　　初秋季节，走进山西太原晋源区⏲王郭村的晋🐓祠爱农农场，绿白相间的冰🖱淇淋甜瓜🚎挂满枝头，香气扑鼻，即将迎来采摘季。　　除草、浇水、授粉、剪枝……“00后”大学👹生张屹炫正在棚内🐈忙着照料冰淇淋甜瓜。这位体🔒育生如今已蜕变🥣成一名新农人。张屹炫🐅正在棚内忙🧣着照料自己种植的甜瓜。　崔莉霞 摄　　“完全是个😲农业小白。”张屹炫讲述🐨自己成📮为新农人的故事。今年6月前，他的✋生活围绕着体育🕧训练和桨板教学，一次偶然的机会，晋祠爱农农场负🎆责人邓万杰找到他，鼓励他尝🕎试种植冰淇淋甜瓜，让他的人生轨🔢迹发生了转变。　　尽管张🏀屹炫从未种过地，家里也没有务农📽背景，但农场创新的“农户合伙人”模式让他动了心：免租金提供大棚、统一提供瓜苗、专业技术人员🕢全程指导、产品高于行🤜情价保底回收。这意味着，即使完全没有经🔁验，他也能在农🧑场的支持下起步。　　张屹炫回忆道：“当时看到大🎓棚里杂草丛生，心里顿时犯难。”但“初生🚩牛犊不怕虎”的他，看到别人能种🐾出好瓜，便决定试一试。　　种🚛植甜瓜并非一帆风顺。7月下旬的一🥌场暴雨，让他的创业📮之路遭👡遇第一次重大考验。　　张屹炫说，“雨下了一天一夜，大棚里积水✊漫到了小腿肚，瓜苗才及膝高，全被淹了。”看着自己辛苦培💃育的秧苗💊泡在水里，他一度以💞为所有努力都白费了。后来在园区的帮😁助下，立刻组织抽水，同🗿时利用大棚的智能控制系统调节✈通风、降低湿度。经过紧急抢救，瓜苗奇迹般地全部存活。　　“那几天真是提🔕心吊胆，但😥看到苗子又活过来，特别有成就感。”这次🖕经历让他深刻体会到🎅农业的不易，也让他更🐶加坚定了继续种植的决心。为了种好甜瓜，张🐳屹炫几乎把所有时间🤥都投入到了大棚里。　崔莉霞 摄　　为了种好甜瓜，张屹炫几乎🌉把所有时间都投入到了🔓大棚里。“刚开始连剪😸枝都不会，都是技术员手🏨把手教。”张屹炫说，如今已经掌握🎢了甜瓜种植的关🐗键技术，比如如何🍢控制水肥、如📅何防止芦苇争夺养分等。　　农场📃采用防草布覆盖+滴灌技术，既🉑能抑制杂草生长，又能精准🏂控制甜瓜的水肥需求。“由于甜👶瓜根系浅，浇水必须少量多🎻次，否则⏪水分容易被芦苇发达的根系🔪抢走，影响甜瓜生长。”技术🐕员邓云龙介绍。　　在技术🏳员的指导下，这一茬的第🎷一批甜瓜已经✔进入成熟期，预计10天后可采收；第二批甜瓜目前🧔已有核桃大小，30天后可成熟。“一个棚一年能💄收三茬，两个棚🈷预计年产3万多斤。按照市场行情，年收入预计有六🐪七万元，比打工强多了。”张屹炫说。　　由于可观的🍼前景，他在7月中旬辞去💤了桨板教练的工作，全职投入农业🙎大棚种植。他计划明年再🙂包两个棚，将种植规模🎍扩大到四个，年💂收入有望突破14万元；同时🚍尝试种植草莓、西瓜等新品种，探索多样✖化经营；并通过直播带货🥗打开销路，让更多人了📃解他种植的农产品。　　“看着自己🐙种的甜瓜一天天长大，就🔸像看着自己的孩子一样，心里特别满足。”张屹炫📩脸上满是成就感，“以前🧥觉得种地又苦又累，现在发现现🐛代农业不再是‘面朝黄土背朝天’的传统模式，而是融合🐭了技术、管理和市场思维的🦃‘新赛道’，能带来惊喜。”　　从体育生到新农人😧，张屹炫的创♐业之路才刚刚开始。(完)南條玲奈的🌉新书《西安前七个月进🕴出口总值逾🆙两千亿元 对东盟进出口同比💽增29%》即将出版。中新社莫斯科8月19日电 题：侗族神话如何构♏建精神宇宙？　　作者 谢苗诺娃·塔季扬娜·格里🈁戈里耶芙娜 俄罗斯汉学家　　民间传说是❗世界各国文学艺术最丰富的源泉❓之一。神话、民间故事、童话、民歌和😧其他形式的民间👃传说是研究各民族语言、信仰、价值观，及其日常生活🥧和历史发展的宝贵资料。　　侗族是历👰史悠久的古老民族。他们主要聚居于中🏈国贵州省、广🥚西壮族自治区和湖南省等。侗族与中国南🐓方地区的⭕其他民族——特别是汉族——有着密切的经济😋文化联系，并体现在其物🕟质和精神生活的方🥩方面面。在漫长岁月中，侗族人民创作了大量⏺民间口头🗄叙事文学作品，充分😄反映了侗族人民的世界观、信仰、生活方式，以及丰富多🗨样的物质文化和历史。2025年4月19日，贵州省黎平县肇兴🕒侗寨一年一度的“谷雨节”系列活动举行。图为“谷雨祭祖”祈丰年👯活动中的巡游。 中新社记者 瞿宏伦 摄　　1982年4月，中央民族学院(现中央民族大学)编撰出版了《中国少数民族寓言故事🥓选》，其中收录了少量🐰侗族民间故事。同年9月，上海文艺出版社出🍴版了中国“少🛡数民族民间文学丛书”之《侗族民间故事选》，这是中国首部也🔔是当时最完整的侗族🥏神话、传说、民间故事集。书中收🚙录了侗族神话故事《捉雷公》，讲述了👑洪水泛滥及其缘由，以及依🤲靠掏空的葫芦获救的姜🎸良、姜妹兄妹俩成🆙为人类新祖先的传🐏说。　　中国诗人、学者闻一多和😰中国神话学家袁珂等人，都曾撰写中国西南🦉地区🌟民间神话故事。他们将之与上古传说、华夏民族人文👬始祖伏羲和女娲的神话融合，从中可以发⏪现中国各民族交往交流📞交融的历史。　　例如，中国著名神话故🚘事“后羿射日”，传💨说中羿射下了天帝释🍝放的九个太阳，以避免河水干涸、大地被烤焦。侗族英🚋雄姜良也做了同样的事情，他用箭射🌡下了十二个太🚭阳中的十个，剩下的🌝两个太阳则变成了今天的🤠太阳和月亮，拯救了地球。在中国其他多个🥘少数民族当中，也流传着“射日”的神话传说。致力于中国神👖话、民间文学和民俗📜学研究的俄罗斯🌀汉学家李福清(鲍里斯·利沃维奇·里夫金)在其著作《中国神话研究与🚅袁珂教授之书》中，即论述了苗族、壮族、布依🧀族等其他少数民族的类似传说。　　再如，侗族传说“救月亮”则与古代神话“吴刚伐桂”相呼应。吴刚🤯因过错被贬谪到月宫砍伐斫💒而复生的桂树，这一传说在中国自⚽古以来就广为流传。而在侗族传说中，一个叫“叟”的武士爬上月🍩宫，砍伐不断生长、遮住了月亮的大榕树🥔。这些神话传说无🔗不反映了古代中国的⏭道德观和宇宙观。　　这种神话🌧故事的传播表明，中国各🅾民族在口头传承😿中保留大量古代神话，而对这些神话🕊的综合研究可以😘产生非常有趣的结果，有助于理👿解许多后世已遗失或🥥模糊的故事动🖤机和细节。因此，如果说中国古♌代汉族神话中，弓箭手🦏羿已经作为神祇出现，那么在壮族、苗族、布依🎲族神话中的弓箭手(即使他们的名字🏷各不相同)，就是典型的“文化英雄”，即为🔘推动建立原始文🥈明作出丰功伟绩的古代🕹祖先。这两者有着异曲同😌工之妙。　　侗族的🧤民歌同样独特而有趣，是其精神文🗾化不可分割的组成部分。其中有🤡两个关于侗族民歌起源的传说🖍很有意思。2025年3月1日，农历二月初二，“二月二”侗族大歌节暨🖨桂湘黔三省(区)侗族大歌🎄比赛在广西三江侗🍏族自治县举行。 中新社发 龚普康 摄　　第一个传说，讲述了侗族🏙歌曲的“外星”起源。传说中，一些🤬侗族人和苗族人去天上仙界“取歌”。在中国古人的想🎪象中，天空并没有完全⏸与地球分离，人⚪们可以通过攀爬楼梯、长绳、神树，或者像上🐙述神话传说中那样走到😯天上敲门而入。此外，在中国古代🧢神话中，真实的世界和虚构🌐的世界紧密交织在🥕一起。因此，天庭或仙界被📄描述为如同真实世界，与地球上✖芸芸众生的生👪活场景没有什么不同。　　第二个传说，相传一棵神树🙍的树叶🖊上长出了无人能识的“侗歌纹”，这棵树生长在侗族祖先🥙松恩、松桑母☝亲的墓地上。这个传说的有趣之处还🔝在于，它不仅讲述🎈了侗族歌曲的口头传承🔩，还讲述了如何用🥧汉字记录下来这些歌🚣曲。传说中👪侗族人找来会写汉字的先生，把所有🐔歌曲用同音的汉字记录下来😽。事实上，侗族历史上🖇并没有自己的文字，是直到1958年，侗族文字以侗🚰语南部方言为基础方😅言，采用拉🖕丁字母形式才创造出来的拼音🥀文字。侗文的推行，对促进侗族👽文化的发展起到积极作用。　　中国出版的🕊有关侗族历史文化的一系列书籍，不仅介绍🌫了侗族叙事歌、抒情歌、说理歌、民俗歌四大🥫类主题歌曲，还收录了🐄众多侗族著名音乐📟家和表演者的传奇故事。这些传说讲述了🌺生活在不🏿同时代的真实人物“歌师”的故事。关🌐于他们的传说口口相传，并随着时间推移在🍏不同时代人💽的复述中发生各种隐喻性变化，且流传至今。　　比如，出生于清嘉🐏庆年间的侗族“歌圣”、诗人陆大用，他💽创作的歌曲突破了情歌和🙆史诗的传统，反映了⤵当时人民的艰苦生活和呼声。生活在清嘉庆、道光年间的吴文彩创📣作的歌曲以古代神话为🔢主题，讲🐒述了地球和太阳的诞生、人类的出现，以及劝世♿歌和情歌等。他受到汉族戏剧♋的启发和影响，在侗族长篇说🏋唱叙事👹歌的基础上，将汉族戏剧《朱砂记》《二度梅》的故事情节，改编🐁成侗语表白、侗歌唱腔的《李旦凤娇》和《梅良玉》，至今在侗🗻族村寨中仍然很流行。吴文🙊彩也因此被尊称为“侗戏祖师”。　　作为多🔳声部民间歌曲，传承发展2500多年的侗族大💊歌以其独特的地📇域性和民族性不仅走出深山，走遍中国，也走向世界。2009年，侗族大歌被🗃列入联合🚼国教科文组织人类非物质文化📙遗产代表作名录。　　侗族人民自🌜古以来过着自给自足的生活，因此许多侗🕊族民间传说♟中的主人公，本身就💉是用水牛耕种田地的农民，猎杀野兽的🖨勇敢猎人，负责操持家务、织布、抚育孩子的妇女🔛等。聪明智慧的卜🐊宽、勤劳朴🔶实的珠郎与心灵手巧的娘美😕、机智多谋的开甲，以及一切与不义、贪婪、残忍的化身作斗争的故事，如同其他👠民族的类似故事，在流传过程中，因地域、民族、时代等因素的差异，形成了🍊各具特色的风格和内涵。2024年1月13日，在广西桂林🆒市龙胜各族自治县⌛平等镇广南村，侗族村民在制作“龙头”，为春节期间举💾行草龙拜年祈福、正月龙灯会、村晚😱等民俗活动做准备。 中新社发 潘志祥 摄　　侗族传说和🐭民间故事也🗂反映了当时重要的历史事件，并将两者结🎫合在一起。例如，明朝洪武年间侗🏷族农民起⚾义军首领吴勉、清代康乾时期的侗族🍫农民起🌘义军首领吴金银等，他们的📇故事体现了侗族民间口头🐹叙事中的“缺憾循环”特征。传说中的民🍌间英雄被描述为🌒能够以一🥀人之力击退整支军队、徒手将水牛🚸举过头🏖顶并经常使用农具作为武🎦器的强人。他⏰们拥有强大无比的力量，在取得胜利之刻♋却因某种变故🚸未能最终成功。这种带有“缺憾”的循环叙🏥事结构，既为故事的🤷叙述增加铺垫，又积累🚶听众的情绪和心理。而📔很多汉族民间故事😾也是将历史事件作为背景，形成“虚实共生”的叙事体系。(完)　　作者简介：谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶芙娜。受访者供图　　谢苗诺娃·塔季扬娜·格里戈里耶📄芙娜，毕业🏀于莫斯科国立大学亚🙃非学院语文系，文学副博士，俄罗斯外交部外➗交学院教授，俄罗斯外交部高级培训👐学院副院长，汉学家，主要研究领域：中国文学、历史文化、翻译研究和👠汉语教学方法研究。翻译出版👆了一系列与中国🗼相关的书籍和教材，撰写发表有多🐃篇专业论文。2025年6月，谢苗诺娃❇与丈夫亚历山大·谢🤨苗诺夫共同获得第十🅾八届中华图书特殊贡献奖。

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夏木香奈/Camila Cortez/Alessandra Noir/本間明南

（青岛日报／观海新闻记者 Marvin Love）