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　　中新网延边7月9日电 题：民族⛩艺术绽放世界：延边歌舞团🎨架起文化交流之桥

　　作者 谭伟旗 李彦国

　　像盛夏火热🏘的天气一般，延边歌舞团排🆓练厅内鼓点铿锵、气氛热烈。

延边歌舞团排练厅内鼓🕉点铿锵、气氛热烈。谭伟旗 　摄

　　成立于1946年的延边歌舞团，是中国唯一传承、研究和📼发展朝鲜族文化艺术的综🌰合性表演团体，也是中国😯朝鲜族艺术精品的生产基🏗地和🥔培养朝鲜族艺术人才的摇篮。

　　改编版唱剧《春香传》、大型音乐史诗《长白之歌》、交响组歌《金达莱绽放的地方》……记者近日采访获悉，多年来，延边歌舞🚡团从经典改编到🕠原创突破步履不停，携浓郁民🛹族风情与深厚中华文化🗡底蕴走出国门百余🔓次，成为沟通中外🎵的文化使者。“艺术没有国界，歌舞是最好的语🐌言。”延边歌舞团党委📻书记王金炜说。

　　2017年，该团亮相中哈🐪吉“三国七市”春节联欢晚会，将朝🈴鲜族传统歌舞与中华💼文化元素融入跨国舞台，在👼各国引发热烈反响；同年，赴澳门参与贺新🗑春活动，以《阿里郎》等经🤛典曲目传递同胞情谊，展现🥉中华民族文化交融之美。

　　2024年，延边歌舞团赴俄罗📢斯交流演出，长鼓的韵律、伽倻琴的悠💼扬与中俄观众📑的掌声交织，《五彩阿里郎》中的民族服🌥饰展演、《长白情》里的山水意境，让✈俄罗斯民众直观感受到中国少数民族艺🎁术的独🍦特韵味与中华文化的博🌂大精深。

　　从“三国七市”的跨国联欢到与🎓俄罗斯的文化对话，从澳门的🤐新春祝福到国际艺📈术节的舞台，延边歌舞团通过✊歌舞、服饰、曲艺🐞等多元形式，不仅展🌴现了中国朝鲜族的艺术风采，更生动诠释了“中华民族一家亲”的深刻内涵。

　　近年来，延边歌舞团🤘主动拥抱新媒体，以创新传播🤠方式让民🙋族艺术突破物理舞台，走向更广阔的世界“云端”。

　　王金炜介绍，2024年，该团与短视🚉频平台联合推出“七彩延边歌舞之😚乡”直播，线上😠展播覆盖千万人次；经典歌曲《红太阳照边疆》等作品💳通过海外社交平台传播，引🗂发华侨华人与外国友人的共鸣。

　　海外观众从《海兰江畔稻花⏹香》中读懂😧中国乡村振兴的实践，从《长白之歌》里感受到当地人🔩民对自然与家园的🍋热爱，从《阿里郎花》中体会到了民族文化的传😒承与创新。延边🧦歌舞团俨然已经成为中华文化走向世🔷界的“边疆窗口”。

　　王金炜表示，这支扎根🍋长白山麓的文艺队伍，将继💎续以歌舞为笔，在世界💻舞台创新描绘💖中华文化的绚丽画卷，让民🏝族艺术之花在文明互鉴🌾中绽放更大的光彩。(完)

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杀寇以万计！上高会战为何被💳誉为“抗战以来🚇最精彩之战”？

黄哲敏(重庆大学美视电影🚛学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海⚡美术电影制片厂出品♋的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以🐉来迅速走红。作🌷为奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打💁造的首部长篇♓改编作品，上映一🏳周时间里，影片累计票房突😚破5.74亿元，成为我国影史票🤬房最高的国产二维🥜动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲🈂的势头于市场与评👌论界持续发酵，不仅稳居同🔏档期票房前列，还在社交🦗媒体与评论市场引发了持🐜续的长尾效应。这部影片在延续🕵前作成熟的“上美影”水墨美学🈺风格的同时，进一步拓展了故事的世界观🖌层次与叙事纵深，书写出一则兼具📲当代气息与寓言意🚓味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐🤡僧师徒四人西天取🐳经路过浪浪山，各方势🌘力皆觊觎唐僧肉，其中便包🐝括了主角小猪妖一🚨直想进入的“大王洞”。成🍼为大王洞的妖怪，也就意味着能够分⛩得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪🦂妖与蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能逃离📵浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师🚧徒四人一步取得真经。他们🦂先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支🍬西行团队，影片故事由🈵此展开。　　影🐏片监制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际🦇上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前🏄作也非续集，而是一个拥有独🐲立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部作品所呈现出🔴的基本气㊗质是相近的，只消微微置换，我们立马可以获得一则充满讽🆚刺意味的当代🚤寓言：不论🏞底层小妖们如何努力工作，似乎永远无🃏法打破固着的阶级🍻壁垒，这一壁垒不😟仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生📊活环境似乎并不因个体🌬努力得以转变，而是更加依🌈靠某种天生/既有👉地位所赋予的、被普遍承认的合🌀法性证明。正如导😿演於水在访谈中亲承：“在创作时我🤜没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜做出🔺来后，才觉得这就是当😬代职场人的生活，我才意识到大🚙家确🈚实在这方面共情了。当代🎨人在职场中遇到的困难是🕍普遍的困难，但在家庭、学校等🔐各个环境中可能都有🚗类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前🥡关于《浪浪山》的所有主流🍘评论。但与🌐其在既有话语中反复验证，一个更有意思的问🎢题是——近年来，这一指涉底层劳🏚动者处境的流行标签，如何从👹网络亚文化演变为评论市🏻场的高频词汇？又为何在当下的🍡电影舆论场中🍰能够迅速引发跨年龄、跨阶层🌒的情感共振？这种转变✅不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可🤵以从近些年电影市场对“打工人”经验的持续🍲演绎中得到印证。这些作品在类型😮与风格上或许各异，却在角色设定与情感内🏞核上呈现出惊人的相似🐶性：个体被困📐于庞大的制度与规💅则之中，通过一次次重复、琐碎而无望的任务🤔，试图寻找🧔微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活❣跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别🔘人工作的人”。最初主要指从内地农村😋到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的🆖农民工群体。改革开放后，这一边缘职🐗业称谓迅速北上，从而进入🚑普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农🤧村人口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也✊在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地🏤域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等🌎地区首先出现了以🔔进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为📿改革开放语境下大众文🧞艺的🥞崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市🍓场经济深入和就业形态多🔨样化，“打工”的📑含义逐渐泛化。“打工者”不再👲局限于农民工职业群体，青年群体、普通上📘班族也开始用“打工”指代自己的🎮工作状态，这一语境下，“打工”多为自🎺嘲和无奈之语，强调📕其工作中面临的艰辛、压力、困惑✒以及对制度的不满与讽刺。而早期中文🏠互联网，如论坛、博客等社交平台🤑，则成为这🔐种自嘲文化的传播加🎠速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主🔜发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病🕔毒式地占领了中文互联网🈶的热词版面，随后被🚛主流媒体收🏩录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传🈁统上指涉外来务工群体🕕的语义，扩♋张为覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在内的更🏆广泛的劳动者群体，形成了某种集自🚌嘲、解构、共鸣于👡一身的典型文化症候。　　将🚼目光转向电影，在我国导演🍽群体的创作中，将城市工人群体作为🎟主角，讲述“打工者”生活的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将😊视角精确聚焦于北漂打工人群，展现了一个大🎃众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列🍃新闻事件为背景，再度讲述了🐣一名底层青年打工仔小辉在🐐流水线生产、家庭、爱情三者间游⏮移并最终走向自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济🌏向市场经济转型中传统😗工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务🐭工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体🚡制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困👞境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起来✨的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义🐠扩张后，关注都市白领生存，讲述职场背后的竞🗡争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论🌈是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的📴时代语境密切相关。从计划经济向📏市场经济的制🚬度更替，到城镇化与人口流🔰动的加速，再到互联🆓网经济崛起带来的劳🏛动形态变革，不仅是个人命运的写👇照，更是特定📂历史阶段社会🈴结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则💪逐渐与官方话语合流，成☕为了某种时代精神塑造的反映，典型如文🧤牧野执导，讲述城市青🈸年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述年轻人在💠当代网络文化下返🕢乡创业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭示🔃现实困境、呈现😬结构性压迫的影像不同，这一时期的作🐪品更多地承载了励🔶志叙事与时代🥞正能量的导向，强调🈳个体通过奋斗、创新与🥥团队协作实现阶层跃升的可能性。这种转向不😛仅契合了主流话语对💰“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也🤒在影像中构建了一种更为温💂和、积🥟极且可资借鉴、复📣制的成功范式，从而在官方话语与大众情感之间🚜架起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开😣始出现另一批和“打工人”生活高度相关的影片📯。这类🗳影片一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体✈在制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃🐹出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上，则已经开始关注、挖掘当下社🖨会热点，并对“打工人”这类文🌳化标签进行辛辣而大胆❇的平铺直叙。细究其故事构架，大抵🤪可分为以下三点：其一，制度化🕒的阶层再现。通常以🎧一个层级分明、路径封闭的😓组织结构空间为故事😬的发生基础，揭🍎示社会资源在制度化选🦐拔中的分配逻辑。其二，权力🈵秩序的荒诞性，通过喜剧、讽刺等🤹类型手法夸张权力机关运💲行的非理性逻辑🎓与内在矛盾。其三，边缘主体的能动书写。以底层👧或边缘角色为叙事焦点，凸显其在😾结构性压迫下的策略🎑性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当🤬今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本🆕分，不惜用鬃毛擦拭🚩锅具，却因无🛀意间磨去锅上的刻字引来🕵杀身之祸，而蛤蟆精⛵即便已被驱逐出浪浪山🎿，仍执意保留象征💆身份的“工牌”，哪怕它🏑已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上🍚映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似👸乎是当今💏体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代🍕，个体反抗无异于🧝蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影🧖《年会不能停》以企业👃大裁员为背景，一🍪次阴差阳错的选调竟引发了一连串🛣的职场闹剧，吊诡地揭🍵示了一套荒谬的企🛏业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中👄关于职场生态的讨论，讲述了一出🍷草台班子式的👱创业闹剧。这些影🌗片虽在题材与叙事策略上各🥇有差异，但无一✴例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为📪类型叙事的核心意象。这些形象始🦀终承载着对打工💉人劳动处境的凝视🏀与感知，集中呈🚤现了在特定制度语境下🌮个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得🥑观众倾向于将影片中🈺主人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予🥡自我调侃与批判之意，如今年的👸现象级动画电影《哪吒之魔童闹📪海》，在“人心中🐇的成见是一座大山，任你💧怎么努力都休想搬动”背后，实际上反映的是🦈大众对于🥇三界封神榜等🌲级秩序的控诉。个中典型🐱则是影片中的🤬主要角色申公豹，尽👕管他凭借着自身努力考入玉🌊虚宫，但其出身始终不被主流认可，终日🔲勤勤恳恳却永远无法触及十二金🍔仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙Ⓜ的选拔机制暗含着残酷的🦋出身论，“元始天尊座下清一🌸色的人族修士，即使太🚝乙真人终日醉饮误事仍能获🕔得重要法器，而💬勤勉修炼的申公豹只🕙因妖族身份就被排除在👏核心圈层之外。这种结构性歧视🍍恰似某些🦌行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联🆓网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的❔年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中🕛为重塑肉身，历经考验的⛰情节也被众🌦多网友喻为某种“职场🤢人的打怪升级指南”，甚至有论🙀者以哪吒情节与基👢层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由🛺天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面⏮临资源有限、矛盾复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关联的合🐠法性几何仍需推敲，但可以确定的是🔕，这种关于“打工人”处境的故事与解读并📭非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与产业策略在近👦年共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了🚯网络语境中“打工人”符号的流行势📽能，也反过来🚗通过影像叙👭事不断加固这一文化想象，使其🖇成为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈🈵发倾向于将虚构🖋情节与自身的生活经验📯进行平行对照，更乐于在这种带有自嘲🍹与批判色😝彩的虚构世界中完成情🛄绪释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其🆚他影片相比，《浪浪山》显然要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖🍴都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的💎那行字幕，只有“每一个勇敢出发⛳的自己”。这个“自己”与上🎎林署九品监事李善德、阐😴教先锋与莲花化身的🏦哪吒不同，其几乎被剥💛离了所有社会身份，甚至于被完全排🥓除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以布尔🏙迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前⛅就和如来认识，猪八戒和💅沙僧都是天将转世，唐😰僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常🤯接触、可获得物质财富，而是👅被社会成员(尤🤙其是某一场域内)承认并赋予🚌价值的资源。布尔迪厄强调，象征🔟资本之所以能成为有效的“资本”，在于🦅它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪式和制度话😥语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一😊种被授权的文化仪式🐸。而在我国本土文化语境下⬆，“西天取经”的故事早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四🖋人作为🎎传统意义上的“文化偶像”，还是近年来被愈发提🈚及的悟空形象🚚与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们🕳去取经”，而鲜有🎰思考为什么一个🚒普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小妖的🐞取经故事，天然地🌺挑战了这套象征资本的垄🌳断逻辑。他们🤨没有背景关系，没有神格，但依然义🔎无反顾踏🈵上了取经之路，这无🦇疑是影片最动人也最为深刻的部🔻分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在♈当下评论市场的火热，都汇聚到同🌰一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所🚴栖居的精神世界：它交织着讽刺🛋与控诉、怯懦与自嘲，也🚃闪烁着理想与自我实🍥现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🧒演自身的创作脉络来考🍑察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业🦉于计算机专业的於水决😐心改行学习动画，并以总分第一的成绩🦑考取🕰了北京电影学院动画学😥院的第一届研究生。三年后，於水创🐳作了其首部作品《生活原来是😛这样的》(About Live)，这是一部🚒以动画为主，混合了部分真🔙实影像的动画短片作品，讲述了一个荒诞而🚷典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投💗给路边乞丐一枚硬币，最终引🥒发了超级大国🍦之间的核战争，也阴差阳错引出✒了乞丐本人的坎坷📓人生。在这部作品中，我🥈们已经可以窥见於🐺水日后的创作底色：通过夸张的因果🐽链条，把个体💻最微小的举动置于庞🐽大的社会与国际体系中，揭示了个🍾人在权力✨结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏🙈锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴👢的方式，对看似精密运转的社会🥜机器进☔行大胆而尖锐的讽刺。　　2010年，於水创作了动画🤟短片《火红的青春》，其🏑以建国初期的一名纺♊织女工为主角，以一种“无产阶♌级的历史意识”，挑战了新世纪我国社🐬会文化中的☔国际观念与😛风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再一次将❓个人生命经🚆验置于世界格局与地缘🛐政治的前台(北京奥运)，而🏐个人在历史舞台中🔅所获得的激情、荣誉、成就，却随着📙时代的变迁愈发令❇人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺🍜织工业是中国近代🐒工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括📵的民族资本、劳动力与📁市场份额，都在国🔑民经济的运行中起到了重要的影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新🆘中国女性又在整个新中国纺织🔍行业建设中起到了重🤱要的作用，不论是上海第🤟十七棉纺织厂的黄😚宝妹，还是👃青岛国棉六厂郝建秀，都是个中🥛的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了👳银幕上这一🤔个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度🤸上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定🚺了於水📹影片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐感知🌊，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个✏人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🍶开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号🃏发布了首条“推文”：“否否马上要诞生👄了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇⚪“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字实🧒验，其并不是依🎀照时间顺🏳序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一⚓天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说🔈，中国人缺乏信仰。仿佛这是🕢治愈中国各种不良现状的一剂良药😛。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口🎰吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该有一👐个最基本的原则🥨，对好的事物赞赏🐰，对坏的事物批判🍉。这是最最〰最低的底线了吧？但现实中，国🏍人有很多投机者和没有原则🎬的人……所谓的逆🧖淘汰机制产生了：投机的人📲步步高升，如鱼得水，有原📎则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇📴日记又分别以“10岁小女孩🧖在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的暴力和🎞犯罪问题与“我”对年🌷少时期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体🥐展开，既像个人随感，又夹杂着虚构化叙述。当然，不🐉变的依然是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻的🗯笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔芯一根🤒一根吃”，甚🎾至在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这📁一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次斗🏅殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间🏃里，“否否”便以🏷这样一种冷酷而👧略带戏谑的形象出现。也正是这样一🔣个形象，催生了作者首部😖连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片📢中，愤怒是否否的关键词。因为对丑🐨恶的愤怒，就是我们的正⛲能量。”系列片的故事都⚓围绕着青年“否否”展开：胡👦海镇的中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游🤭路上到处封路设卡，细究得🛋知只是为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客🚝舱，客人无视道德规🍭范大声喧哗，等等，故事以否否为🛵视角，展现了一🚙桩桩日常生活中令公🉐众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本🔟悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行爽🗿文中无所不能的主角⭕并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于，作者直面了社会生🐤活中的切实问题，虽❌只能以动画的方式👴固执而理想地解决，但毕竟留下🤗了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和🛥於水本人对彼时的电影市场🐺的观察直接有关。他本人在回忆中♒提及，2009年起，他开始关注互联🔹网动画行业，彼时正🌠值电视动画的寒冬，电视台对😁电视动画🚧的支持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只🔮有“喜羊羊”系列🏏取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画💬市场和其个人🐉能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的😃尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给🙄观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原🌻始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪无🛐外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属📿于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般😸很少主动在网上找😎悲剧去看，那么还剩下一个🚅‘怒’字。似乎这个👁字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微🕍博刚刚火起来不久，微博上有🏓一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社📈会不公激起大众愤怒，如📍果此时有一个虚拟人物能代言✖大家惩治坏人，一定会得到强烈🚠的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接🎻诞生了可能是於水📍评分最高、最🏈广为人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述👌的基本是一个蝙蝠🔂侠式的“法外狂徒”，专门🎀处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一个专门的💧内容序列，毋宁说是某种个人🍛的日常生活见⏺闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门🌏道”“出门旅游防♑坑指南”“七♏夕终极约会秘籍”“阅兵你看得够😁仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常🎡推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开😗始有意以大量彼时🐐中文互联网流行的表情包、二创图片为主要👊内容，辅以少量的文🛍字说明，并正式🚑在其中融入《禽兽超人》中“否否”的📚人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚🤦持对社会热点事件进行🔙评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不🥊文明行为)、“纳税人出钱是为🎼了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社🦖会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的🌈现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄然🌷与饺子、李🥣阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈与🐤军备竞🐟赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才💷地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国电🍙影市场，成为📪中国影史票房冠军，后者仍🌯然以天才的创意持🥟续对影片形式进行探索，最终讲述了一群🏧热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某🐱种奥德赛式的英雄之😂旅，也不是对各类视❇觉媒介Ⓜ的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些🎃籍籍无名的个体，构成了当🍎今社会生活的切实面🗞貌，正如其本人所述：“妖怪🐦们常被我们忽视，没有具体的生🥉活和面目。我🍼们平时看到的妖怪都是为非作歹的，但在这部电🌴影里他们🦋也挣扎在生存的困境中，碰到人类的时候🦗都非常卑微……我希望大家借小猪🦐妖看到生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和🥎你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的层🤣面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当🔞代电影评论🎡与大众舆论中持续扩张的👴语境，其所呈现的🛬职场生态与制度荒🈁诞为观众📽提供了强烈的现实投射与🚱市场共鸣；另一方面，从导演个人的创作🎐脉络来看，於水早期作🌖品中对“nobody”处境的😪敏锐捕捉与持续书写，已为这一🍦主题的成熟化奠定了深🍎厚的创作基础。正是在宏观的话🚻语结构与微观的创🍒作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当🔂下获得广泛的文化👃效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公🌬众平台发布了最后一条🔵推文，以“否否”的💙口吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑🔬通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另📳一种姿态回归了——只🐘是背景变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见一⚓些悬🍬而未决的问题：天生平凡🙏的小猪妖一家，又💻怎会拥有强大到得以抵抗黄眉的神🥂秘咒语？拥有强大力量😾的“nobody”，还🐌有权利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的🛋四根救命毫毛为代价，部分填补🏓影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我💦们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看👍到生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【欧美成人🎼风格对比】黑田悠斗（黑田稔彥）在20250825公开直播中谈到新作《日韩的剧🗺情电影下载》，表示其中涉及的日韩专区👿欧美专区动漫细节皆有现🚸实依据，该片目前🌅可通过可靠的产品或客户案例观🖇看高清无删减版。“十四五”时期，统战系统坚持👧以习近🥩平新时代中国特色社会主义思🏿想为指导，认真学习贯彻🚫习近平总书记关于⬜做好新时代党🤶的统一战线工作的重要⚫思想，科学运用新时🏦代港澳工😋作的理论成果和宝贵经验，深入开展港澳统📙战工作，坚定不移发展壮🍸大爱国爱🐙港爱澳力量，持续为“十四五”规划顺利推进凝📴聚人心、汇聚力量。　　全面准确贯彻“一国两制”方针，维护港澳繁荣稳定　　团🚁结引领港澳各界高举爱国爱🌱港爱澳旗帜，坚决拥护“一国两制”方针和基本法，坚定支持行政长🍫官和特区政府依法施🧡政，贯彻落实“爱国者治港”、“爱国者治澳”原则，全力维护港澳繁😇荣稳定。　　坚决维护国家主⛪权、安全、发展利益。面对香港社😣会由乱到治重大转折，团结引领社📵会各界坚决落实特别行政区🍗维护🚯国家安全的法律🚽制度和执行机制，推动形成“国安才能港安，国安才能家安”的社会共识。特别是在香港选举制度🔆改革、基本法第23条立法关键🆘阶段，引🦆导爱国阵营主动担当，面向🏒社会广泛宣介改革初衷和立😇法原意，共同营造👽支持改革立法的良好社🚅会氛围。　　坚定落实“爱国者治港”、“爱国者治澳”原则。党的二十大🏂报告明确提出落实“爱国者治港”、“爱国者治澳”原则，这是保持🥨港澳长期繁荣稳定的现实需要，也是“一国两制”港澳实践得👃出的深刻启示。旗帜鲜明引👿领港澳各界代表人士🚖和爱国团体，深刻理解和领会“爱国者治港”、“爱国者治澳”的重大现实意🔫义和🉐深远历史意义，积极参与港澳社会🎡政治事务，在各类治理🥇架构中履职尽责、敢于担当，在服🤤务基层民生中勇于探索、竭诚奉献，扎实推动🤨港澳良政善治、持续向好。　　全力支🙈持港澳拼经济、谋发展。因应复杂多变的📠国内外环境，引领港澳工⛳商界深入学习🤠习近平总书记给祖籍🏛宁波的香港企业😿家重要回信精神，深刻认识“一国两制”制度优势，辩证看待经济形🎂势和发展大势，正确看待改革发🚪展中的困难问题，增强信心底气，积🔡极应对变化挑战，为港澳经🦊济转型发展、民生持续改善当表率、勇争先。　　发展壮大爱国爱🌗港爱澳力量，夯实“一国两制”社会政治基础　　在爱国主义旗🤗帜下坚持求大同、存大异，把一切可👯以团结的力量团结起来，把一切可🏛以调动的🎅积极因素调动起来，找到最大公约数🌱、画出最大同心圆，为“一国两制”行稳致远充分💯凝聚人心和力量。　　深化思想政🎅治引领。把握香港、澳门回归25周年关键契机，以😎学习习近平总书记重要讲话精神为引😗领，持续引🎛导港澳同胞恪守“一国”之本，维护“两制”之利，深入凝聚共识。依托爱📪国团体推动港澳同胞深入🌵学习习近平新时代🎸中国特色社会主🏙义思想以及中共🔜二十大和二十届二中、三中全会精神，深化对中国式📃现代化的理解，引导港澳同胞⛔从中华民族伟大复兴历史🛁进程中汲取力量。　　强化代表人🦇士队伍建设。港澳代表人士是“一国两制”实践的依靠力量。坚持建制资源的📇合理配置，逐步构建起🍹数量充足、各有侧重的代表🅱人士梯队。目前，一支以全国人🖐大代表、各级政协委员、海联会理事、工商联👦执委等建制内人士🍃为主体的港澳代表人士🗨队伍已经形成。注重强化能力建设，通过学习座谈、国情考察、履职培训等形式不🕚断增强代表人士😈的政治意识和履🍢职能力，持续打造港澳社会🈹政治事务中的主🛎力军和爱国🦊爱港爱澳力量的先锋队🎂。　　汇聚国内外支持“一国两制”的磅礴力量。发挥统战工作“一根头发带动💝一把头发”的优良传统，持续讲好🙆中国故事、“一国两制”故🥖事和香港故事、澳门故事，推动港澳社会形🏴成以爱国爱港爱澳为核🏒心，同“一国两制”相适应的主流价值🦀观。不断🧝拓宽团结面、画大爱国爱港💆爱澳同心圆，推动“一国两制”所蕴含的和平、包容、开放、共享价值理念深👽入人心、发扬光大，致力形成😳更广泛的国内外支持“一国两制”的统一战线。　　持续深化交流交往，推动港澳全面💇融入国家♟发展大局　　推进强国建设，离不开香港、澳门长期繁荣🍤稳定。各级统战部😣门持续助力港📍澳提升独特优势，不断推动🎱港澳与内地交流合作，促进港澳加速融入🚝国家发展大局。　　服务粤港澳大湾📁区建设。指导有关方面发🤴挥大➖统战工作格局优势，深入建设“港澳青年之家”。推动出台《广东省促进港🖇澳青年在粤港澳大湾☝区内地九市就业创🍦业条例》、《关于加强港澳📸青年创新创业基地建设⌛实施方案》等政策文件，在大湾区9个内地城市打🔳造了13个各具特色、运行成熟的“港澳青年之家”，形成全链条💛的港澳青年在⏯粤生活发展🍡融合服务体系。　　支持港澳各界😎参与国家建设。引导港澳各🍘界紧紧抓住“十四五”规划深入实施的重大契机，发挥自身资源优势，推动港澳🌥与内地实现优势互补、共同发展，在更好🕠融入国家发展🏷大局中实现自身更好发展。以中华海外🥐联谊会为平台，引导港澳🕠同胞积极投身内地公🕕益慈善事业、抗击疫情、赈灾救济工作，推动多个脱贫攻❔坚和乡村振兴帮🔍扶项目变为“看得见的实景💭图”，发挥积极作用。　　推动港澳与内地📞交流交往。充分用好在地资源，深挖地域特色，组织港澳同胞到🛅内地开展社会考察、文化寻根、业界交流、职场实习等活动，持续增强港澳🚼同胞对国情的⛏了解和认识。据统计，2023年至2024年，各级统战部门🌺开展涉港澳台交流活动880批次，累计覆盖港澳台同胞近40万人次，形式丰富、特色鲜明、成效突出。　　佟轩　　(“统战新语”微信公众号)赶快行动吧！5期人亲测有效！限时抢立即体验😱新用户送😹波色表计划本报讯(记者 吕巍)中😰共全国政协党组理论学习中心🧦组8月19日举行2025年第四次集体学习，深入学习🔉贯彻习近平🤒总书记关于因地⌛制宜发展新质生产力、推动高质♟量发展的重要论述，结合😧马克思主义生产力理论，围绕🖲加快建设现代化经济体系、推进高水平科技🗾自立自强、统筹推进深层次改革📇和高水平开放、统筹高质量发🈂展和高水平安🥪全等重大🔧战略任务研讨交流。中共🍸中央政治局常委、全国政协主席、党✂组书记王沪宁主持并讲话。　　会议指出，习近平🍿总书记关于因地制宜发🌚展新质生产力的重🌱要论述，深刻回📹答了什么是新质生产力、为什么要发展🔈新质生产力、怎样发展新质生产力等重🤦大理👱论和实践问题，深🚴化了我们党对生产🍛力发展规律的认识，是马克🗃思主义生产力理论的重大创👆新和发展，为新时⭐代新征程新的发🙍展实践指明了方向、提供了根本遵🌷循。要从新时❕代解放和发展社🏥会生产力特别是🔓发展新质生产力的重大💐成就中，深刻领悟“两个确立”的决定性意义、坚决做到“两个维护”，把思想和行动统一到党中🎿央关于🔧我国发展面临形势的分💂析判断和🚉推动高质量发展的决策部🌗署上来，为加快推进中国式🤖现代化贡献智慧和力量。　　会议强调，要认真学习《习近平经济文选》第一卷、《习近平谈治国理政》第五卷，深化新质生📧产力理论学习研究。要围绕“十五五”时期新质生产力🐥发展的重大战略性前瞻🍷性问题深化调查研究，深度协商议政，积极建真言、谋良策、出实招。要聚😍焦新质生产力发展中的🍎现实问题加强针🏥对性研究，及时反映新情⛅况新问题，提出改进工作的🥓对策建议。要组织🔽政协委员宣介“十四五”时期我国经济发展特别💹是新🐽质生产力发展取得的重大成🚳就，引🏥导界别群众和社会各界全面、辩证、长远看待经😕济形势、发展大势。　　全国政协党组副书记🤟胡春华，党组成员沈跃跃、王勇、周强、巴特尔、陈武、穆虹、咸辉、王东峰、姜信治出席并作🍩交流发言。全国政协🍓机关党组成员、各专🧔门委员会分党组👚负责同志参加学习。　　记者 吕巍　　《人民政协报》 ( 2025年08月20日 第 1 版)

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櫻咲雛/新山花里奈/比留川音流/Alexis Stone

（青岛日报／观海新闻记者 香取沙也加）