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直播吧7月24日讯 在一档节目中，转会专家罗马诺表示，阿森纳仍🚀在考虑引进一名进攻球员。

罗马诺这样谈道：“阿森🕶纳仍在考虑引进一名进🚟攻型球员的可能性，埃泽🧕仍然是一个很好的选择。几周前，他们与这名球员的🐶团队进行了很好👘的接触，目前正在等待看何😾时能够与水📩晶宫联系。”

“阿森纳👢也很看好哈维-西蒙斯，但🔕切尔西目前正在全力引进这名球员，所以，情况需要继续观察。但可以肯🚎定的是，阿森纳在转会市场🐣上的操作还🌕没结束，还有很🔣多事情需要关注。”

“就约👒克雷斯而言，最近的这🐀几天非常重要，最终他们完🍡成了转会。所以，让我们拭目以待，接下来我们可以🎦更😝清楚地了解阿森纳下一步的👂动向，但我可以说，我认为阿森纳在转会市🏋场上的操作还没结束。”

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中新网贺州8月3日电 题：路通古村“活” 潇贺古道变身“黄金通道”　　作者 何跃跃　　近日，在广西贺👧州市富川瑶族☝自治县朝东镇岔山村，青石板🔉巷道在阳光下反射着温润光泽🕤，向前蜿蜒延伸。古老的石板上，两千年🥇前潇贺古道上南来北往商队留下的🚶车辙痕迹依然清晰可🏭辨，现代游客纷至沓🏬来的脚步，正🍋与之交错重叠。　　这里曾因交通闭🥎塞，一度深陷贫困。一条长31.9公里、路基宽12米的沥青公路，将潇贺古道沿线的古✖村落重新串联起来🥌，让这😁些古村落焕发了新生。图为🤔岔山村村口。何跃跃 摄　　潇贺古道🏚是古代中原地区连接岭南的🛩重要交通要道，始于秦汉时期，跨越湘桂两地，曾是商旅穿梭、物资转运的核心路🐋径，也是中原文🦅化与岭南文化碰撞交🛩融的重要纽带，承载着千年的🐔交通史与文明史。　　近日，“桂在交旅——山水之间有通途”大型⚽行进式采风活动走进贺州，感受潇贺古道第😝一村——岔山村的变迁。　　岔山✨村距离富川县城35公里，贫困发🧙生率曾将近40%。2016年，这里迎来了改变，启动了旅游🌑扶贫探索。　　“想要富，就修好路。”岔山村党总🦏支书记杨志魁🍹踩着脚下斑驳光亮的🦋青石板，感慨万千。自2018年富阳至桃川〽二级公🎪路改扩建工程启动之后，他亲身经🎎历了路网带来的沧桑巨变。“路一通，农产品的价🤽格直接就翻了一倍。”他算起了经济账：“去年岔🆕山村接待游客超过59.6万人次，今年上半年已超32万人次。”数字平台实时跳动🖋着游客数量，青✉石板路上的每一道足迹，都实🎷实在在地转化成了乡村🦅振兴的动能。　　交通的改善，让曾经尘✡封的古道🛒焕发出前所未有的生机。在岔山村经营一🕜家特色草编小摊的村民🛥姜燕说：“香港来🧛的旅游团最爱带走我们✅的腐竹和土鸡，为方便他们👩带回去，土鸡得提前宰杀好、真空包装才能方🎖便携带。”　　随着交通网络🎤日益完善，特别📳是去年底连贺高速公🔵路通车后，与贺巴高速、汕昆高速共🐸同构成贺州融入粤港澳🕶大湾区的“东融”动脉。贺州市文🌠化广电和旅游局副局长龙巧介绍，粤👂港澳大湾区游客占比已🆎超过贺州市🆗接待游客总量的四成。　　古道的复兴，带来了🛄令人欣喜的变化，年轻人的回归🥈尤为亮眼。“00后”女孩🥧何倩的选择颇具代表性。今年，她毅🤞然辞去了在外地的销售工作，回到岔山村，开起了一家💥民族服装出租店。“回家发展自由，没人管，我自己当老板。”她的店🥑铺在旅游旺季时，一天能租出三四🎼十套民族服饰，主要的客源是来到这🍩里写生的学生，以及自😎驾来的游客。　　杨志魁表示，近些年来，返乡创业的年🐩轻人越来越多了，其中还有不少🐿是大学生。　　富川瑶族自治县🙂文体广电和旅🔞游局🌏提供的信息显示，当地计划🛩以现有潇贺古道🥋文化旅游度假区为基础，整合资源，将其升级打造为国家级旅🦏游度假区。在富川“十五五”文化旅游🍼规划中，优⏺化潇贺古道片区的旅游接📁驳体系🔲已被列为重要内容。随着交通路网🗞的不断延伸与升级，承载着千年🙆历史的潇贺古道，正以其崭新的面⛎貌，成为连接历史与👡当下、促进区域融合、带动边远乡村🦎走向振兴的“黄金通道”。(完)【短剧平台竞🍥争加剧】今日特别推荐的《av免费播放10分钟》，为福🍫利盒子手机看片国产行业首🚢部融合剧情与纪😟录片拍摄手法的作品🔍，主创羽鳥美香表示🚝“我们要真实还原，但不煽情”，影片⛽已在随官屯镇上线。中新社北京8月17日电 题：人类应以何种“新礼”回赠大地？　　——专访智🔣利天主教大学博士后研究⚽员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨　　作者 孙晨慧 赵文刚　　在“绿水青🔢山就是金山银山”理念👘引领中国生态文明实践20年之际，面对日益严峻的生🔆态挑战，人类该如何守护地🐩球生命共同体，以何“新礼”深情回馈滋🖲养万物的大地？在世界范围内，经济发展与🌽生态保护之间👂的关系正日益受到关注。　　当云南的✌农人以生态养护守护梯田水土，秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地，两种文明📕用不同的实践，传递同一份敬畏：取于土，当还于土。近日，中新社记者专🗜访智利天主🅿教大学博士后研究员曼🎆努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)。他以跨📐越文明的视角，让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)展开一场关于🙃生态未来的对话。　　2023年9月23日，哈尼梯田稻🎍浪滚滚。中新社记者 李嘉娴 摄　　现将访谈实录摘要🔠如下：　　中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念，都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们有哪些😺共同之处？人类与土地⬇应如何相处？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国对土地🔖的崇敬，主要表现在🎥将土地视为一种滋养的、慷慨的力量。在中国，民间信🎺仰虽以男性形象的“土地公”为主流，女🐍性地神同样占据重要地位，如汉代尊奉的“后土”女神。当代许多🌗土地庙中，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。　　安第斯地区则明确将土🙋地概念化为女性，这与西班牙编年🆙史记载及广泛田野调查🍎相吻合。“帕查玛玛”在安第斯原住🐿民信仰中司掌种植、丰收与繁衍，被视为土地🏃守护神。　　尽管远隔重洋，不同国家和💻地区的人们🕯都将土地视为值得尊重的“生命体”，而💸非仅供榨取的资源。中国与安第斯的🥡案例共同表明：人们对土地关系🍯的理解深植于“互惠”理念——人类取之大地，理应予以回馈。在此语境下，“回报土地”本质蕴含守护🧚之义。　　《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地🤙也。”这段文字表明，世间万物皆生于天💇地，故上至🍨君王下至庶民皆应敬🅰畏天地。汉字“亲”字传递着对父母💁亲属的挚爱，表明👛早期中国人以亲族般的情感关怀对待大地。　　《礼记》用“亲”字诠释人地关✍系，这与安第斯🧘帕查玛玛世界观存在共性：都将⏭大地视为值得关爱、尊重😟与回馈的生命体。　　当🖤我们研究儒家与安第斯世界观，会🦈发现其土地认知超越🤦哲学或宗教范畴，延伸至伦理、情感与心理维度，形成了🎇一种温情的人地🤛关系构想。　　2014年8月，台湾桃园市举行🎼土地公文化节。(资料图)中新社记者 林永传 摄　　中新社记者：“取于土，还于土”的观点对构建🎽可持续的生态伦⛎理有何启示？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米酒等土🏸地产物回馈大地，是基于❔互惠环境观的感恩表达。这种世界🏊观意味着👌人地关系建立在可持续伦📇理与经济基础之上。对安第斯人而言，理解大地即认识🚰到个人成就与生态宇〰宙平衡密不可分。　　在中国文😗化语境中，同样🌡强调这样的人地关系。例如，新儒家代表人物📮杜维明阐释“天人合一”理想时明确纳入💂“地”的维度，强调儒学🕹将和谐理念扩展至大地这一不可或缺🎁的组成部分。　　这种🌪深刻的人地和谐观，与中国当代生态文明🐕建设所倡导的“绿💩水青山就是金山银山”理念高度契合，都🚶揭示了生态环境本🚁身蕴含的巨大、可持续🥍的经济社会价值。　　由此，这些仪式实践及其背💩后的世界观📴可提供重要启示：它们🎳具备推进可持续🍟生态伦理的潜能。强调互惠原则，旨在激🚈励转型实践——在👔当今亟须与环境建立可持续伦🎻理关系的世界中，安🤸第斯与中国的土地传统所蕴含🌫的伦理、生态及社会🔏政治价值，对于应对环境危机等🛫全球挑战具🕶有深远意义。二者的互惠🙆与守护原则可为🤣政策制定、社区实践🚰及全球战略提供重要参照。　　中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第斯山地农业技术📢(如古梯田和🥖灌溉系统)，都堪称生态🌺智慧的典范。在具体实践中，“互惠”思想如何指导人📡们维护生态平衡？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国哈尼梯🚏田与南美安第斯梯田🤥所体现的生态🚫智慧，皆源于互惠伦理。　　两😵个体系均视人类为土地生命🐍关系的参与者，资源🏘利用受感恩与节制(非掠夺)原则引导。仪式与农事♎历法调控资源使用时空，将生🤪态平衡内化于文化实践。其治🔒理依赖社区共管、劳动🕐义务共享及深刻的疆域认知，以维护梯田、管理水⛱源并公平分配资源。二者共同彰显了🧟通过集体管护与社会🆓化实践实➡现可持续📯发展的治理原则，为当代环境管理提供借鉴。　　值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与安第😣斯垂直生态带是适应韧性🎡典范，也以互惠⚡作为管理生态复杂性的👬指导原则。二者😐皆将人类视为平衡的🚂主动维护者(非外部剥削者)，形成保护生物🌭多样性、土壤肥力与🌯水循环的反馈机制。　　这🥃些基于互惠的框架可通过强调🙌地方知识、社区治理与♏生态协同实践，为气👿候韧性农业提供创新灵感。将其原则与现代科🏈学结合，可为构建🤗气候韧性粮食系统提供理🐋论支撑。　　中新社记者：“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度？中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念，为理解这一动态平衡，提供哪些哲学指导？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：我们仍可通过👱互惠思想与实践回🕧应此问题——因其本质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni，安第斯平衡观🍶念)协作实践，二者均视平衡为动🧡态过程。“中庸”通过适时适度行动调🏨校取予；“艾尼”将互惠构建🥛为延伸至土地的伦理关系，借互助与🆎再分配维系社会生态和谐🥩。蕴含的共同的🌮哲学理念是，还需根植于节制🧡、团结及关🎁护自然的伦理导向。　　福建福州🔽晋安湖公园。(资料图)中新社记者 王东明 摄　　中新社记者：源于农耕文明的“互惠”思想，如何⏯启发现代都市的生态建设？在城市环境中，人✖们可以实践哪些新的“取予平衡”形式？　　里韦拉·埃斯皮诺萨：中国与安🔷第斯的农业互惠伦理为重塑城市🥇生态设计提供了强大😞视角，即🌰将城市重新定义为“取予循环”的积极参与者，而不仅仅🎑是一个提取中心。　　社会生活中，互惠🤸可体现于滋养生态🎚的基础设施：吸👪纳过滤雨水以补给含水层，同时保护城市免遭🍀洪涝。社区花园亦可实践互惠：将闲置土地转化🛑为提供食物、栖息地与社🔔会凝聚力的空间，以换取居民的🔫管护投入。市民可践行新型🔸平衡，如：堆肥有机废物滋养土壤；收集🚂雨水支持绿色屋顶；投入时间维🔴护共享空间(获取降温、美观与粮食安全等回报)。　　这种😴伦理方法将城市生😹活重新定义为与生态系统的🐛共生关系。在这种关系中，城市🌎不仅从周边环境获取资源，更以增📍强韧性与可持🔂续性的方式回馈自然。(完)　　受访者简介：　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨。受访者供图　　曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(Manuel RIVERA Espinoza)，澳门大学🐁哲学博士，现任智利天主教大学💪哲学学院美学☔研究所博士后研究员。专注于比较哲学与🥅跨文化哲学等🛍领域研究。为了解决📙梦想照进现实，我们👽建议使用今日重庆网。在“八一”建军节〽即将到来之际，武警重庆总🖼队执勤第二支队精📃心组织了一场“军娃进军营”体验活动。一群可爱的“小军属”们🎭换上迷彩小衫，怀着好奇🏂与憧憬，走进军营，“沉浸式”体验迷彩生活。图为小孩🥧子们在军营体验队列训练。刘亢 摄 图为武警🦄官兵为小孩子们演示军被🤥叠法。温格林 摄图为武警官⏭兵教授小孩子叠军被。温格林 摄图📣为小孩子们在军营体验洗衣服。刘亢 摄图为小🎆孩子们在😈武警官兵的带领下走进红岩🤡革命纪念馆参观。刘亢 摄图为小孩子们🤚在军营体验队列👸训练。刘亢 摄

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百葉花音/小林玲子/Little Angel/Keely Rose

（青岛日报／观海新闻记者 三神杏奈）