中新网--云南：根据记者大越つかさ获取到的最🤟新动态，中国❌❌❌❌业余偷窥将于2025年08月24日在中新网--云南举行隆重的🎖开幕仪式。灵活的🔘工具优化

　　中新网北京7月22日电 (周锦麒 杨双月)随着暑期来临，北京地👦铁公司推出“京彩一夏”主题“时光列车”，将35处京城“吃购游娱”宝藏打卡地“搬”进车厢，为乘客提供便捷的😞暑期出行新体验。

7月22日，随着暑期来临，北京文旅消费♌活力持续攀升，北京地铁在1号线重新上线“时光列车”。 中新社记者 贾天勇 摄

　　据悉，本次“时光列车”于7月22日至8月31日上线运营，每周二至周日运行，覆盖地铁1号线八通线全程。列车车🏦厢内特别设置了打卡地图，展示首钢园、圆明园、北京坊、前门大街、亮马河、大运河等35处特色文旅打卡点的🚠实景照片⛴及出行线路，方便乘客规划行程。

7月22日，随着暑期来临，北京文旅消🐳费活力持续攀升，北京地铁在1号线重新上线“时光列车”。 中新社记者 贾天勇 摄

　　“暑期客流增长明显，我们联合六😫区融媒体中心😙推出这次活动，希望能满🎠足乘客多样化、品质化的出行需求✍。”北京地🧠铁公司党委宣传部主管刘宁介🙍绍，此次“时光列车”通过深度挖掘沿线🚞各区文旅资源，让乘客在绿🍹色出行中“一览京城美景”，实现“上车种草、下车打卡”。

7月22日，随着暑期来临，北京文旅消🍍费活力持续攀升，北京地铁在1号线重新上线“时光列车”。 中新社记者 贾天勇 摄

　　据了解，这是北京⛴地铁公司助力文商旅体🏡融合发展的新尝试。这个夏天，搭乘“时光列车”的乘客不仅☝能够便捷出行，还能🌟在旅途中发现城市魅力，感受“京彩夏日”的城市烟🥞火气息和文化魅力。(完)

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黄哲敏(重庆大学美视电影🗃学⛰院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制片💶厂出品🔰的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为奇🛠幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马➕打造的首部长篇改编作品，上💷映一周时间里，影片🈲累计票房突破5.74亿元，成😾为我国影史票房最高的🧀国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍以强劲的💩势头于市场与🍮评论界持续发酵，不仅🛂稳居同档期票房前列，还在社🏳交媒体与评论市场引🏌发了持续的长尾效应。这部影片在延续🐯前作成熟的“上美影”水墨美学风格👃的同时，进🤜一步拓展了故事的世界观🕵层次与叙事纵深，书写🧜出一则兼具当代气息😧与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师🔜徒四人西天取经路过浪浪山，各方势力皆觊觎唐💞僧肉，其中便包括了主角💞小猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王🥚洞的妖怪，也就意味着🔟能够分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与🖥蛤蟆精惹怒了上层，不得已只能逃离✖浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大胆决🦋定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒🦒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒⬆充了一支西行团队，影片故事由此🔭展开。　　影片监制♒及艺术总监陈廖🔆宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际🤥上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既🥞非前作也非续集，而是一个拥有独立🐳设定的、与🛴短篇平行的作品。不过，两部作品所🅰呈现出的基本气质是🥂相近的，只消微微置换，我们立🌙马可以获得一则充满讽刺🅾意味的当代寓言：不论底层小妖们如🙄何努力工作，似乎永远无法🖊打破固着的⏮阶级壁垒，这一壁垒不仅径🌭直指向了“浪浪山”的😰复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们🎯的生活环境似乎并不因个体努力得🛶以转变，而是更加依🥍靠某种天生/既🦅有地位所赋予的、被普遍承认❇的合法性证明。正如导演於水🍲在访谈中亲承：“在创⏲作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分🏞镜做出来后，才觉得这就是🤱当代职场人的生活，我才意识到大家确实🔥在这方面共情了。当代人在职场中遇🗂到的困🅰难是普遍的困难，但在家庭、学校🔛等各个环境中可能都有类似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有话💆语中反复验证，一个更有意🔢思的问题是——近年来，这一指涉底层劳动✖者处境的🌾流行标签，如何从网络🤷亚文化演变为评论🌐市场的高频词汇？又为❎何在当下的电影舆论🐳场中能够迅速引发跨年龄、跨阶层的情感共😑振？这种转变🎉不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些🤓年电影市场对“打工人”经验的持续演绎中🏹得到印证。这些作品在🈂类型与风格上或许各异，却在📅角色设定与情感内🤸核上呈现出惊人的相似性：个体被困🔚于庞大的制度与规则之中，通过一😢次次重复、琐碎而无望的任务，试图寻📹找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词🚪最早活跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人⏯工作的人”。最初主要指从内地农村到沿海经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农民工🥫群体。改革开放后，这一边缘职业称谓💏迅速北上，从而🔺进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大🎑幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称🈵谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地🔓域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳🕊等地区首先出现了以进城务💋工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐❗渐成为改革开放语♏境下大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市😽场经济深入和就🌦业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化💼。“打工者”不再局限于农民🌪工职业群体，青年群体、普通上班族也🖊开始用“打工”指代自己的工作🚟状态，这一语境下，“打工”多为🐍自嘲和无奈之语，强调其🌞工作中面临的艰辛、压力、困惑以及对制🚋度的不满与讽刺。而早期🚢中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这➰种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博🐳主发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病🏊毒式地占领了👃中文互联网的热词版面，随后被🧖主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指💢涉外来务🎊工群体的语义，扩张为覆盖办🐓公室白领、普通工人、青年学生在🏳内的更广泛🔼的劳动者群体，形成了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的典🐵型文化症候。　　将目光转向电影，在我国导演群体📲的创作中，将城市工人群体🛺作为主角，讲述“打工者”生活🆘的影片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角🧔精确聚焦于北漂打工人群，展现🍵了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一👕系列新闻事件为背景，再度讲述了一名💜底层青年打工仔📠小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移并🐷最终走向自我🥕毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经🖱济向市场经济转型✍中传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大🌼龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文👜化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡🕚困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离🧡家、在异乡💙成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词👍语义扩张后，关注都市白♈领生存，讲述职场背后的🕕竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年🕝、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的〽时代语境密切相关。从计划🥜经济向市场经🎭济的制度更替，到城⛳镇化与人口流动的加速，再到⛔互联网经济崛起带来的劳♏动形态变革，不仅🤾是个人命运的写照，更是特定历史阶段🤠社会结构转型的🐛缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙🔂事则逐渐与官方话语合流，成为了某种时代👴精神塑造的反映，典型如文牧野执导，讲述城🅾市青年打工群体奋力🏒拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制🍷、许宏宇执导，讲述年轻📭人在当代网络文化下返乡创业的农🎰村题材影片《一点就到家》。与此前🐿偏向揭示现实困境、呈现结构性压🚍迫的影像不同，这一💮时期的作品更多地承载了励⏱志叙事与时代正能量的导向，强调个体通过奋斗、创新与团队😋协作实现阶层跃升的可能性😪。这种转向不仅契合了主流🚄话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影🛌像中构建了一种更为温和、积🌘极且可资借鉴、复制的成功范式，从而在😬官方话语与大众情感之间架🐩起了一座桥梁。也正是在这一时期，电影市场开始👚出现另一批和“打工人”生活高度相关的影🏨片。这类影片一般🧣沿用喜剧类型，通过强设定情🥧节，呈现个体在制⏱度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出🦆主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内⬜容上，则已经开始关注、挖掘当🤠下社会热点，并对“打工人”这类文化😤标签进行辛辣而大胆的🤚平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以下三🌗点：其一，制度化的阶层再现。通常以一📈个层级分明、路🌿径封闭的组织结构🗨空间为故事的发生基础，揭示社会资源🏿在制度化选拔中的分配逻辑🍦。其二，权力秩序的荒🍿诞性，通过喜剧、讽刺等类型手法🌰夸张权力机关运⛔行的非理🈵性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能⛵动书写。以底层或边缘🚹角色为叙事焦点，凸显其🎼在结构性压迫下的策略性抵抗与意义🍑追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当🏐今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜🚈用鬃毛擦拭锅具，却因无意间磨🏘去锅上的刻字引🤨来杀身之祸，而蛤蟆🍅精即便已被驱逐出浪浪山⛹，仍执意🌧保留象征身份的“工牌”，哪🔐怕它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也💖似乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体⏲反抗无异于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企📔业大裁员为背景，一次阴差🔐阳错的选调竟🐑引发了一连串的职场闹剧，吊诡😫地揭示了一套荒谬的企业层🔚级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职🏋场生态的讨论，讲述了一出草🐓台班子式的创业🐶闹剧。这些影片🔃虽在题材与叙事策略上各有☝差异，但无一💒例外地借用了“打工人”这一符号，将其转🕊化为类型叙事的核心意象。这些🥓形象始终承载着🌀对打工人劳动处境的凝视与感知，集中呈现了🧥在特定制🧑度语境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向➡于将影片中主人公所经🍤历的困难、考验“职场化”，赋予🧛自我调侃与批判之意，如今年🎛的现象级动画电影《哪吒之魔童闹海🛩》，在“人心中的成👁见是一座大山，任你怎🌪么努力都休想搬动”背后，实际上反映的是大🖱众对于三😇界封神榜等级秩序📀的控诉。个中典型则是影片中🕞的主要🥠角色申公豹，尽管他凭借🖱着自身努力考入玉虚🍕宫，但其出身🏸始终不被主流认可，终日勤勤恳恳🥕却永远无法触及十🥥二金仙之位。有论者认为，昆仑十二😶金仙的选拔机制🏺暗含着残酷的出身论，“元始🔥天尊座下清一色的人族修士，即使太乙真人终日醉🐦饮误事仍🌪能获得重要法器，而勤勉修炼🕯的申公豹只因妖族身份就🕜被排🐮除在核心圈层之外。这种结构性歧🚨视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以🚔上员工的年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片✌中为重塑肉身，历经考验的情节🗞也被众多网友🔹喻为某种“职场人🎥的打怪升级指南”，甚至有论者🌀以哪吒情节与基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作👳常面临资源有限、矛盾复杂的💄困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类🐧关联的合法性几何仍需推敲，但可以确定的📃是，这种关于“打工人”处👥境的故事与解读并非孤立事🍊件，而是社会文化、媒介🌂话语机制与产业策略在🖕近年共同变迁、相🚿互耦合的产物。它们既借助😧了网络语境中“打工人”符号的🌻流行势能，也反过来通过影像叙🚏事不断加固这😝一文化想象，使其成⬛为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发🍕倾向于将虚构情节与自身的生活😙经验进行平行对照，更乐于在这种带🐐有自嘲与批判色🎟彩的虚构世界中完成情绪🍉释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上👘述其他影片相比，《浪浪山》显然要⛎更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都🕊是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾⚓的那行字幕，只有“每一个勇✔敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九🐚品监事李善德、阐📏教先锋与莲花化身的哪吒不同，其几乎被剥🌘离了所有社会身份，甚至于💶被完全排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以🍼以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年🈺前就和如来认识，猪八戒和沙僧都⚡是天将转世，唐僧更🤕是贵为金蝉子。如是种种，并非人🐐们惯常接触、可获得物质财富，而是被社会成🦊员(尤其是某一场域内)承认并赋予价值的⛱资源。布尔迪厄强调，象🚛征资本之所以能成为有效的“资本”，在🚁于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过🚬头衔、仪式和制度🐷话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像🗒是一种被授🚺权的文化仪式。而在我国本土🕣文化语境下，“西天取经”的故😡事早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人🚚作为传统意义上的“文化偶像”，还🚵是近年来被愈发🌥提及的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们🏙去取经”，而鲜有思考为什👇么🃏一个普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四🥅个无名小妖的取经故事，天然地挑战了这🧛套象征资本的🔍垄断逻辑。他们没有背景🎽关系，没有神格，但依然义无反顾💕踏上了取经之路，这无疑是影片最💅动人也最为深🛷刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影片在当下🔼评论市场🍥的火热，都汇聚到同🐦一主题之上——那些被视作“nobody”的🦍个体所栖居的精神世界：它交织着👛讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想🚗与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🍁演自身的创作脉络来🧐考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以📨追溯至20年前。2001年，毕业于计算机📎专业的於水决🔜心改行学习动画，并以总分第一🎥的成绩考🐖取了北京电影学🎵院动画学院的第🥙一届研究生。三年后，於水创作了其😐首部作品《生活原来🔷是这样的》(About Live)，这是一👔部以动画为主，混合了部分真实♑影像的动画短片🎟作品，讲述了一个荒诞🐭而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一😦枚硬币，最终引发了❤超级大国之间的核战争，也阴差📣阳错引出了乞丐本人的坎😫坷人生。在这部作品中，我们已经可以窥见🎂於水日后的创🚵作底色：通过夸张的因果🚝链条，把个体最微小的举动置于庞大🔁的社会与国际体系💂中，揭示了🚧个人在权力结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏🤼锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我📥介入、自嘲、媒介拼贴的方⏸式，对⚡看似精密运转的社会机器进✒行大胆而尖锐🙆的讽刺。　　2010年，於水创作了😖动画短片《火红的青春》，其以建国初期的💩一名纺织女工为主角，以一种“无产阶级🚥的历史意识”，挑战了新🗡世纪我国社会👦文化中的国际观念与💭风俗变迁：在相隔半个✝世纪后，国人再一🤼次将个人生命经验置🚞于世界格局与地缘政👚治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞台🏒中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时😪代的变迁愈发令人感🔉到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工业是中国近⏩代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民♐族资本、劳动力与市🐧场份额，都在❗国民经济的运行中起到了🆖重要的影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中🔍国女性又在整个新中国💍纺织行业😎建设中起到了重要的作用，不论是上⏰海第十七棉纺织厂的🚋黄宝妹，还是青岛国棉六厂⛺郝建秀，都是个🥜中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承载了银幕上🎤这一个体命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上缺📯乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠🏞定了於水影片中独特的历史🦖气质。　　对历史的敏锐感🏳知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后🈺来在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🌬开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布🥞了首条“推文”：“否🍂否马上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布🤱了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文字实🚃验，其并不是依照时间✈顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始🗿：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中国人🍃缺乏信仰。仿佛这是治愈中国🧘各种不🤣良现状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐⌛的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该😅有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏的📍事物批判。这是最最最低的底线了⏳吧？但现实中，国人有很多投机📪者和没有原则的人……所谓的逆淘汰🐒机制产生了：投机的😳人步步高升，如鱼得水，有原👭则的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日📢记又分别以“10岁小女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的🍓暴力和犯罪问题与“我”对年少时期🌚一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个🚬书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构👀化叙述。当然，不变的依然是作者👂略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以🔸细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的👞雨水趴下直接喝，0.5mm的自动😨笔芯一根一根吃”，甚至在厕所里尿🧚尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲😀的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上初中。再后来，听🎾说他在一次斗殴中被打死了”。[6]　　在相当一段时间🍉里，“否否”便以这样一🍧种冷酷而略带戏谑的形象出现。也正是👅这样一个形象，催生🌨了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片中，愤怒是否否的关键词🤜。因🔓为对丑恶的愤怒，就是我们😾的正能量。”系列片的⛽故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山💑路上缺了一个👌井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游👻路上到处封路设卡，细究得知只是为🚂了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客🛌舱，客人无视道德🥎规范大声喧哗，等等，故🍺事以否否为视角，展现了一桩😵桩日常生活中🔠令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解👯决。作者基本悬置了对🆙主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流🎷行爽文中无所💙不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之🔰处在于，作者直💣面了社会生活中的切实问题，虽只能以动画的🐈方式固执而理想地解决，但毕竟留下了某📞种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本🍶人对彼时的电影🅿市场的观察直接有关。他本人在🕚回忆中提及，2009年起，他开始关注互联💪网动画行业，彼时正值电🥦视动画的寒冬，电视台对电🥇视动画的支持力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范🕐围内只有“喜羊羊”系列🚒取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动😀画市场和其个人能力的综🧥合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝⚽试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给🥩观众留下印象，培育观众基础。对于系列片的原始👿设想，於水这样提道：“人类的基本情绪🔙无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属🍁于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少📖主动在网上找悲剧去看🏽，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字🧤没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基础吗…那几年微博刚刚火😅起来不久，微博上有一个主🧔流情绪就是‘愤怒’：各种社会不😲公激起大众愤怒，如果此时🍫有一个虚拟人物📯能代言大家惩治坏人，一定会🏩得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞⛩生了可能是於水评分最高、最广为人知🎷的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的🧙基本是一⛹个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一🏏个专门的内容序列，毋宁说是某⏫种个人的日常生活见闻与♍感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指南”“七夕终极约🔯会秘籍”“阅兵你看得够仔😙细吗”等放在如🎥今也足够“标题党”的日常推送🌃式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始🌽有意以大🎅量彼时中文互联网流💥行的表情包、二创图🤟片为主要内容，辅以少量的❎文字说明，并正式在其🛺中融入《禽兽超人》中“否否”的🍈人物形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社🏩会热点事🛋件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不♑文明行为)、“纳税🗒人出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会🎍问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构成於水创作的现实🎰底色。　　在这里，一个有趣🎧的分叉产生了。十年前，於水🔆的命运悄然与饺子、李阳等🚪人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了🕴大国博弈与军备竞赛的🎎残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设👾计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫我国🌝电影市场，成为中🚃国影史票房冠军，后者仍然以天🛍才的创意持续对影片形♍式进行探索，最终讲述了一群💽热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是某种奥♏德赛式的英雄之旅，也不是对各类视Ⓜ觉媒介的融🤶合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是😬这些籍籍无名的个体，构🚷成了当今社会生活的切实面貌，正如其本人所🏏述：“妖怪们常被我们🏘忽视，没有📮具体的生活和面目。我们平时看到的🚭妖怪都是为非作歹的，但在这🍑部电影里他们也挣🍣扎在生存的困境中，碰到人类的👮时候都非常卑微……我希望🏇大家借小猪妖看到生活中🐞每一个具体的人，他们不完美，他们就和你🏥我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话👫语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代👼电影评论与大📎众舆论中持续扩张的语境，其所呈🕝现的职场生态与制🕎度荒诞为观众提🐡供了强烈的现实投射与市场👲共鸣；另一方面，从导演个人🎽的创作脉络来看，於水早期作🚑品中对“nobody”处境的敏锐捕捉🐱与持续书写，已为📮这一主题的成熟化奠定👱了深厚的创作基础。正是在宏观🐻的话语结构与微观🧟的创作心💙理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获➕得广泛的文化效应与产业回📀响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发布📑了最后一条推文，以“否否”的口吻对大家🎄说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑🆕通扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回归了——只是背景💳变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们🚅仍能看见一些悬🌳而未决的问题：天生平凡的小猪👍妖一家，又怎🛄会拥有强大到得以抵抗黄眉的神秘⛓咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利代表🚮当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四⚪根救命毫毛为代价，部分填补影片💳内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许🎧我们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看🌃到生活中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.【哪个平台片🔔源最全】《国产🖇高潮流白浆免费观看》正式上线🗨辅庄消防设备培训学校，其中中国❌❌❌❌业余偷窥环节因💡疑似真实🏏事件改编遭遇网友抵制，目前平台尚未下🏬架，但增加了弹窗警告。中新网宁德8月19日电 (林榕生 马启晨)从农家小院到凉亭桥🥉头，再到田间地头♒等民众聚集之所，福建省宁德😴市柘荣县创新构建的“小板凳+N”草根宣讲大联🌵盟，运用剪纸展演、评书快板、木🌠偶戏等民众喜闻乐见👫的文艺形式，用“家常话”讲透政策理论、用“身边事”诠释大道理。　　自2013年组建以来，柘荣县“小板凳+N”草根宣讲大联盟先🛎后吸纳300余名先进模范、专技能人、退休党员、致富带头人、大学生村官🕸等具有示范带头作用的🚹草根群🤝众组成宣讲队伍，年均开展宣讲📎近千场次。　　弘扬“闽东之光”　　18日，柘荣县“小板凳+N”草根🎧宣讲大联盟“牢记嘱托 谱写篇章”主题宣📈讲活动在城郊乡靴🥩岭尾村举办。步入🍈靴岭尾村图书馆，国家级非物🍧质文化遗产代表性项目剪纸(柘荣剪纸)福👒建省级非物质文化遗🌇产代表性传承人孔春霞，携剪纸😨作品深情讲述数十年坚守方寸红🥎纸的岁月，用一♌幅幅剪纸作品诠释文化自🖕信，让“闽东之光”在传承中⛹熠熠生辉。国家🔯级非物质文化遗产代表性项目😟剪纸(柘荣剪纸)福建🎌省级非物质文化遗产代🕒表性传承人孔春霞💤宣讲“传承剪纸文化，弘扬闽东之光” 。陈栩涛 摄　　现场可见，坐在🍦小板凳上听讲解的，有老人、年轻人，还有小孩。孔春霞说，牢记“把闽东📩之光传播开去”的殷切嘱托，传承工匠精神，择一事终一生，不为繁华易初心。　　靴🌈岭尾村因剪纸而兴。该村有着400多年的剪纸创😒作历史，但长期以来被🌁视为闲时的消🥕遣娱乐活动，村民🤔也认为不能产生效益。2018年，村🌼两委班子提出发展剪💯纸产业的想法，并❄用宣讲的方式说服村民。如今，以剪纸文创为核🌀心🕷的文农旅产业，正🤐在靴岭尾村快速发展。　　章小云即是受🍾益者之一。她说，以前不知🏺道剪纸是“非遗”，觉得🏔就是过年贴窗花，改🎴变源于孔春霞老师到村里开展的“小板凳”课堂，她在露天广场拿🤗着红纸剪刀，边剪边讲柘荣剪🔊纸的历史、花样寓意，也让村民们了解👙到这门古🚪老的技艺。　　如今已是“八姐妹”剪纸工作室社🍴长的章小云说，通过这种“看得见、摸得着”的宣讲方式，她和许多村民在农闲时纷纷📷拿🦕起剪刀学习剪纸，学成的手艺还👑带来了额外收入，“村里搞剪纸🍁工坊、旅游体验，我们剪的作品能♊卖钱，也能教游客剪，在家门😏口就把钱挣了。”　　“土”办法讲出振兴路　　“乡村振兴，光喊口号不行，得用乡亲们🧐听得懂的话，算大家看得见的账！”宣讲活动上，楮坪乡🍦苏家洋村党支部书记张😔雄斌如是说。楮坪乡苏家洋村🍵党支部书记张雄😓斌宣讲“田埂院坝聊家常🔜，‘土’办法讲出振兴路”。陈栩涛 摄　　一组组数据，将张雄斌所提到⌛的“账”，“算”得明明白白：村财收入两年间🚄增加20多万元，带动本村村民53人、外村村民135人务工，人均增收2万多元……　　张雄斌是土生土长的🌒苏家洋村人。2023年10月，凭借一条“一人富不是富，全村富才是富”的短视频，打开了🙏自媒体平台大门。而后，他隔三差五拍摄🚂乡村生活日常，视频中嵌入🍪本村的土特产，还开设直播间📌售卖，拓宽销售渠道，将村里的特🛍色农产品推向更广❕阔的市场。　　不止于此，张雄斌还积极推动👹苏家洋村坪头🕰岗灌溉工程、休闲🤗文化广场建设工程、污水管网改造、城乡供水一体化、村内👇道路路灯照明工程等惠💙民项目落地，为民办实事，村😛容村貌得到良好改善。　　张雄斌表示，用“小板凳”“大白话”这些“土”办法，把政策讲透、把人心聚拢、把发展路🏤子议出来，越是“接地气”，越能激活村民😄的主体意识，实现从“要我发展”到“我要发展”的转变。　　获取政策信息的“直通车”　　城郊乡小板凳💰宣讲队的快板《城郊乡🏕韵融新景，闽东之光👸照新程》，生动展现基🍳层发展新画卷；全国劳动模范郑帮德结合🤖自身奋斗路，道出“感恩奋进”的质朴真谛；双城镇上城社🕟区老党员们以😩诙谐押韵的三句半，把严✳肃的民生关切讲📍得妙趣横生；双城镇🐔溪坪社区的“草根和事佬”谢圣耀分享那些“磨破嘴皮、踏穿门槛”化解矛盾的“土”智慧……干部民🤦众认真聆听宣讲。　陈栩涛 摄　　台上讲得火热，台下人员🤼掌声不断。靴岭尾🔇村村民游爱珠说，之前很多村民对政📴策了解很碎片化，感觉政策离自🍧己很远，如今在剪纸工坊、田间地👮头开展的“小板凳”宣讲，成了许多村民获取信息的“直通车”。　　柘🤚荣县官方表示，下阶段将聚焦品牌建😢设、典型培育、成果转化，持续深化“小板凳+N”草🙇根宣讲大联盟品牌建设，集中力量打🙋造一批高标准理论🎱宣讲示范点和精品示范🏌节目，总结提炼成🌊熟经验，形成可复制的“小板凳路径”。(完)立即跟加入，彩票诈骗识别方法🐑用户的翻盘机🗣会到了等你来参与，不要🚵错过习近平总书记🏦在全国教育大会上🛹明确提出“思政引领力”，并将其🛄置于中国特色社会主义教育强国“六力”之首，为落实新时代立🐝德树人根本任务🍽提供了根本遵循。“大思政课”作为提升思政🦑引领力的主渠道和主阵地，其核心使命🌕在于铸魂育人。这要求高校不仅要🦑精耕思政教育“小课堂”，更🦃要充分激活社会“大课堂”，推动⏫课堂育人与实践育人深度🎂融合，引领青年学生在“大思政”实践中受教育、长才干、作贡献。　　然而，当前“大思政课”建设仍面📣临一个关键挑战：如何有效🎁弥合传统思政教育中理🌲论认知与实践体悟之间的鸿🤜沟？如何将宏大的🙉价值理念转化为青年学📨生可感知、可体验、可践行的具体行动？在此背景下，项目式实践以其独🤫特的情境真实性、问题导向性、协作探究性与🙄实践创新性，为破解这一难📱题提供了实践路径。它超越了传统🛥课堂的局限，将价值引领、知识传授、能力培养与素🚨质提升有机融入项目🎉全过程，将零散的“任务清单”整合为系统的“育人方案”，将浅表化的“活动参与”升华为可深耕的“项目实践”，成为推动“大思政课”建设内涵🍏式发展、提升思政引领👴力的关键抓手。　　以“价值涵育”引领项目设计，筑牢“大思政课”的价值内聚力。项目式实践👋的核心在于将抽象的价值理念转🛑化为具象的行动🚛载体，通过精📓心设计实现价值认同的深度内聚。一是项目主👣题聚焦价值内核。项目紧密😟围绕国家战略需求，将科技创新、乡村振兴、绿色发展、社会服🎨务和卫国戍边等👥重点领域的现实问题嵌入“选题、设计和实施”的项目全流程。学生在解决🚩实际问题的过程中，深化对使🤮命担当的理解。二是项目情🦖境承载价值体验。项目🥃式实践超越传统实践的“体验式学习”局限，坚持“真问题、真场景、真解决”，通过创设项目情境，引导学生“在做中学、在学中悟”，有🔄效打通理论向实践转化、知识向能力跃迁📶的梗阻。三是项目反思🕋促成价值内化。将结构化反🥎思机制贯穿于项目全周期，引导学生持续追问“为何而做”“为谁创造”“价值何在”。这种主体🐨性的批判反思，将外在🗺的价值规约内化🥑为个体的信仰体系，形成“实践体验-价值澄清-行为固化”的闭环，最🍪终筑牢学生的信仰根基。　　以“课程嵌入”贯通育人链路，增强“大思政课”的知行转化力。项❕目式实践要有效提升思政😂引领力，必👆须深度融入人才培养体系，破解专业课程🆎与社会实践“两张皮”的困境，构建“知行合一”的育人生态。首先，知识重组，专🤼业课程内容向项目转化。利用项目本身🐸的跨学科属性，将专业课程核心🥊知识模🧢块转化为项目实践的“任务包”或“问题集”。围绕🤫综合性实践主题，思政教师、专业导师、行业专家共同设计👍任务链。这种基于真实问⛎题的🖍知识重组与供给，打破了传统学科的藩篱，使👒学生在项目中自然领悟知识的🦏整体性与思政🌑的统领性，实🌅现专业知识学习与思🔅想政治教育的同频共振。其次，能力贯融，专业能力培养向🕸项目借力。项目式🌶实践是能力锻造的熔炉。学生在🏌项目式实践中不🐡仅产出项目成果，更能🔡够通过系统性实践过程，全方🚥位锤炼青年适应时代要求、担💟当复兴大任的核心素养与关🎄键能力，有效促进了“知”与“行”的深度转化。再者，场域延展，专业实践场景与项🗨目衔接。项目式实践将育人场⭕域从教室延伸至🦐广阔天地。通过构建“课程教学-项目实践-反思提升-成果辐射”的闭环，项目前理论铺垫🙆与价值引导，项目中实✉践探索与能力锤炼，项目后成果凝练及社🦆会传播，形成一个持续深🕜化、影🚒响扩大的全域育人生态。　　以“科创协同”激活创造动能，提升“大思政课”的创新驱动力。科技创新始于真🏮实问题场景中的项💉目实践，项目式实😂践是科创转化的重要载体🐕。一是💝项目式实践孕育创新精神。学生直面“卡脖子”技术攻关、产业转型痛🤳点等国家急需领域，在解🕤决实际问题中激发创新潜能。这种“真刀真枪”的攻坚过程，使“科技自立自强”从政策宣⏮导转化为切身体悟，深刻内化“把论🍥文写在祖国大地上”的实践自觉。二是项目🧜式实践涵养协同能力。复杂科➖创项目往往需要打🔐破学科壁垒，实现跨学科、跨年级甚🍎至校企团队的紧密协作。通过校企联合攻关、多学科团队🐔融合，学生能够🕶切身体验集体智慧的力🐪量，理解责任共担、成📀果共享的意义，有效👴涵养服务国家战略需求🚣的科技共同体意识。三是项目式实践🕳淬炼核心素养。在应💑对技术迭代、市场验证、伦理风险📪等真实挑战的过程中，学生不仅锻炼🥫了核心创新能力，更磨砺了面⛄向未来的战略思维、风险意识、批判性思维与㊗深厚的人文关怀。这种在⏳创新实践中锤炼的综合素养，正是担当民族复兴大任🍫时✊代新人的核心特质。　　(作者侯🐝维系四川农业大学团委书记，康成铭🚖系西安交通大学马克思💁主义学院硕士)　　侯维 康成铭来源：中国青年报　　2025年08月20日 07版

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（青岛日报／观海新闻记者 大越つかさ）