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直播吧7月24日讯 据《马卡报》报道，皇马预计🔮在几个小🍓时内更新球员号码，届时姆巴佩将接过10号战袍。

在伯纳乌球场，历史再次重演。命运🏷的安排让皇马球迷重温过去，唤醒那👽些难忘的夜晚回忆。C罗当😔年来到这里时，还是一个充满梦👥想的年轻人，身穿9号球衣，因为7号球衣仍属于🤽劳尔。但C罗耐心等待，最终赢得了那个🐴标志性的7号球衣，开启了他辉煌的😻时代。

这段历史让人😏想起2009年C罗加盟皇马的情🎭景，当时，习惯穿7号球衣的C罗因劳尔的存在而🍕不得不穿上9号。一年后，劳尔离队，C罗终于得到了7号球衣，开始了🖱他在白衣军团的传奇生💋涯。

在2009年加📂盟皇马之前，C罗在葡萄😸牙注册了“CR9”商标，预示着他将在皇🔷马使用这个号码。然而，这📐个注册只持续了一个赛季，随后他重新启🏃用了那个在全球范围内广🌼受欢迎且成为媒体和营销😴热点的商标——CR7。

C罗在加盟👊皇马的第一天说道：“我确实想要7号球衣，但我知道这是球⬆队传奇球员的号码。我更关心的是表现得😆好不好，而不是穿什么号码。踢球的是我，不是我背上的数字。”

现在，姆巴佩也走上🌒了同样的道路，展现了同样的🦗耐心和决心。姆巴佩➿初到皇马时，10号球衣仍在莫德里奇手中。姆巴佩选择了9号，并表示：“我们已经有了一🍑个10号，莫德里奇，他是传奇，金球奖得主。我为能与他并肩🎨作战感到自豪，我的目光🎍始终向前，专注于进球。”

等待皇马官网更新球衣号🖱码的消息预计将在未来👖几小时内公布，这将标志着姆⏮巴佩时代的开启。这一变化在竞技、情感💏和商业层面上都有显著影响。

从市场营销的🚌角度来看，这是一次😔完美的故事讲述：一个象征性的⬛数字、一位全球🥞巨星以及世界上最受🕡关注的俱乐部。统一他在🌵俱乐部和国家队的🌊球衣号码将进一🕝步巩固他的全球形象，这对🥑于市场营销和他的🥫足球偶像地位至关重要。

虽然9号已经是一个足够重🍔要🥎且有声望的号码，足以吸引球⛏迷购买球衣，但改为10号💈意味着直接继承莫🆙德里奇的传奇号码。可以预见，大量的皇马球迷将🕯会争相购买法国球😥星的10号球衣。

此前，阿迪达斯在短🎏时间内就因订单激🚷增而无法及时交货，导致交付时间📬超过了六个星期。因此，皇马俱乐部预🌓计这次换号将引发前所🕒未有的销售热潮。

类似的情况曾在C罗加盟时🙊发生过。在他首次身披9号球衣出战2009/10赛季时，皇马以每分钟15件🌁的速度售出了2000件球衣，仅⚾伯纳乌球场商店就收入了约17万欧元。

这次号码的📆变更不仅🙆仅是数字上的变化，更是姆巴佩准🍭备承担更多责任、领导球队重回巅峰的信号😍。在皇马，号码背🍢后承载着丰富的历史和故事。姆巴佩不仅😚继承了10号球衣，还接受🏻了其背后的传承。俱乐部期待🏮这一变更将带来🗝巨大的商业效应，就像C罗当🥎年首次穿上9号球衣时一样。

姆巴佩接过10号球衣，标志着他🅿在皇马的新时代即将开始。这个号码🔐曾属于J罗、拉斯-迪亚拉、斯内德、罗比尼奥、菲戈等球星。现在，轮到姆🐱巴佩书写新的篇章了。

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据8月17日央视新闻报🗯道，随着人工✏智能技术的快速发展，AI应用已深入渗透🚽到社会生🍖活的各个领域。从📶智能客服到内容创作，从医疗辅📵助到金融分析，AI正在重塑我们🧑的信息⏫获取方式和决策模式。然而，近期频频出现的AI“信口开河”现象，却给这项技术🛬的健康发展蒙上了🦁一层阴影。当AI开始“一本正经地胡说八道🌬”时，我们不得不正视其背✳后潜藏的技术伦🏖理危机。　　AI“信口开河”的表现形式多种⛏多样，但归纳起来⛳主要有三类典型特征。一是时空错乱，如将相🍴隔数月的事件强行建立💪因果关系；二是价值观偏差，如在涉及历史文化的🥅问题上表现出明显的错误😼倾向；三是无中生有，包括编造学术文🕋献、虚构新闻事件等。这不仅暴露了当前AI技术的局限性，更反映出我们♓在技术伦🀄理建设上的滞后。　　深入分析AI“信口开河”的成因，需要从技术、数据和监管三个🦊维度进行考量。技术层面，当前主流的大语⚽言模型⛺的工作原理是更擅长“模仿”而非“理解”，这从😟根源上导致“说谎不脸红”。数据层面，训练数🙇据的质量直接影响AI的输出质量，而👛现实中存在的数据污染、文化🔢偏见等问题已经影响了AI的输出内容，有报道显示，0.001%的虚假文本可🚉以产出7.2%有害信息。监管层面，行业🏎标准的缺失和伦理审查的不足，使得一些存💟在明显缺陷的AI产品☕得以流入市场。　　AI“信口开河”的危害😦不容小觑。在信息传播方面📍，AI生成的错误内容可💑能导致谣言蔓延；在⤵文化认知方面，带有偏见的输出可能🧒影响用户的价值判断，如有智能手表告🏫诉儿童“中国人不聪明”等；在社会治理方面，虚假信🔲息的泛滥可能扰乱📋公共秩序或公共决策。更值得🦑警惕的是，这些风📐险往往具有累积性和隐蔽性，其负面影响可能在长期🗑使用中逐渐显现。　　解决这一问题，需🎊要构建全方位的治理体系。首先，技术研发者🏋应当建立更严格的数🎼据清洗机制，引🦈入事实核查模块，完善⌛模型的纠错能力。其次，监管部🔌门需要加快制定AI内容治理规范，建立分级📳分类的监管框架。再次，行业组👿织应当推动建立统🏞一的伦理准则和技术标🛰准。　　值得欣慰的是，这些问题已经引起各方重🖥视。近期，国家网信办等七🏦部门联合公布的🤳《生🥩成式人工智能服🔅务管理暂行办法》，明确要求📱提供者应当对生💟成内容进行标识，并对其真实性💉负责。　　技术发展总🐢是伴随着新的挑战，解决问🚷题的关键不在于否定技术，而在于🙇完善治理。只有当技术创新与伦🅿理建设同步推进时，AI才能真正成🏂为造福人类的工具。这需⏰要技术开发者保持敬畏🖖之心，监管🔵部门把好安全之关，普🕍通用户擦亮辨别之眼，共同构建🤷健康可持续的AI发展生态——技术向善，方得始终；伦理先行，方能致远。权威解读：Goldy Kim背后的🈴真相你了解吗？中新社北京8月19日电 题：从“没学上”到“上好学”，西藏教育“大变样”　　——专访北京⏱京西学校联合创办人柯马🐹凯　　作者 黄欣欣 陈建新　　讲一口流利“京片子”，口袋前🥋常别一支钢笔，英国人柯马凯(Michael Crook)在北京出生，在英国读大学，在美国教过书，却始终♊喜爱中华文化，在中国从事🧠教育行业直到退休。　　柯🎉马凯曾数次前往西藏。他指出，20世纪八九十✳年代，西藏是♟全中国教育基础最薄弱的地区，但如👯今西藏教育主要指标均达到或超👃过全国平均水🍹平。“很多西方民众对西🎛藏知之甚少，甚至以为推🖱广使用国家通用💧语言文字就是要💣毁灭藏语言文字，但根本不是🔔那么回事。”近日，柯马凯接受中新社“东西问”专访，从教育、传统文化🚄保护等角度讲述他的观察，并驳斥🐦外界有关西藏实施所谓“文化灭绝”等不实指控。　　现将访谈实录🚾摘要如下：　　中新社记者：您提到自🐎己非常喜欢西藏，曾多次前往西藏走🎚访调研。能否分享您📡和西藏的渊源？　　柯马凯：我对西藏的兴🥚趣与家📿人在藏族聚居区的经历有关📬。我的姥姥、姥爷在一🤱个多世纪前来到中国，姥爷在当时的🌯华西协合大学担任教育系主任，他时常🛎前往如今的阿坝藏族🙈羌族自治州等地了解、研究藏族文化，收集了🤽许多藏式物件，还曾安排学生去藏族山村支教。我母亲研究人📗类学，曾在藏🔬族村落居住，从事研究工作，详细记🎁录了当地民众的生活状态🐕与文化传统。　　后来由于我参🍆与的一个由加📩拿大和中国合作开🚿展的人才发展项目，需了❕解中国教育发展情况，我参考了教🈂育年鉴等资料，了解到西藏在20世纪八九十📋年代的教育状况。此后，我也多次亲身🐧到访过西藏，其中包括20世纪90年代初首🔋次访问西藏拉萨，最近一次则是在2023年，前往西藏林芝和拉萨🌥考察🔁多所当地学校。2023年5月，柯马凯在💔林芝市第二小🖌学和学生合影。受访者供图　　中新社记者：您对👶西藏和藏族现今的发展变♑化有何感受？　　柯马凯：我对藏族聚居区😺的最初印👅象源自我母亲，从她的记载来看，20世纪30年代❓这些地方物质匮乏，生活条件艰苦。据她描述，通往她住🔬过的山村只有上山🗽的羊肠小道，村🥪里人家的房屋墙💡壁用石块拼成、窗户没有玻璃，刮起风来非常冷。我70年代去的时👌候看到村里通了电，此后再去拜访时，发现路也通了，汽车可以开上去。　　2023年，我在林芝市的一👯个村庄考察，了解到由于村子规模🍛小、学龄儿童少，没有村办学校，孩子们平时⏳需到镇上上课。我随🕓机问起一个村民：孩子上学怎么上？有校车吗？村民🏷告诉我有校车接送，后来🍖自己家买了轿车后，每天开车🤮送孩子上学。　　西藏的发展👤不仅体现在🥞民众物质生活的改善上，亦能🍉从基础设施建设的💩显著进步得到印证。我了解到，目前从林芝到🚭拉萨不仅有高速公路，还修建了铁路。我乘车😮从林芝到拉萨，感觉非👥常快且舒适。结合西藏独特的地理🕣条件，中国💤通过架桥和开凿隧道🍦等方式使当地🚑交通得到极大改善，藏羚羊、牦牛等野生动物🈶亦🔦能安全地从桥梁底下和📜隧道上边的山上通行。发展交通🍽的同时，也并未破坏野生动🔊物的栖息地。　　如果现在有伦敦🔯的旅🌝游公司要我介绍西藏，我会说：这是一个🙂很安全的地方，衣食住行都很方🌐便，文化多元化程度🍝也超乎想象。2025年6月9日，西藏自治区2025年普通高考完成📻所有科目考试。图为考生们结束👱考试，准备乘🍽车离开西藏拉萨🖋江苏实验中学考点。中新社记者 贡嘎来松 摄　　中新社记者：您数次访问西⭐藏学校，对西藏的教育发😄展有哪些观察？　　柯马凯：据我了解，20世纪八九十年代，西藏是全中国📦教育基础最薄弱的地区，民众受教育🥊程度低，师资短缺。这些年西藏教育事业🌃快速发展，在实现九年义🙀务教育的基础上，率先实施15年公费教育。2023年，我前往西藏多所⏰学校考察，在林🦕芝市第二小学，我在音乐🐚教室观看孩子们用传统💗乐器表演节目，动听的旋律给🐌我留下深刻印象。　　西藏拥有丰富多样🍤的优秀传统文化，比如藏医药、藏文经典等，我也关注🔸这些传统文化的🤼保护传承问题。在西藏大学图书📏馆，我看到他们精心🕖保管了具有千年历史的古籍，学校里还设🈳有藏文古籍研究所、古籍修复中心等，这说明🚪西藏在保护传统👊文化方面投入🚀了大量精力和资源。　　西方💔有人污蔑中国在西藏🎀实施强制性的寄🌷宿制教育政策，但据我了解，在选🤔择是否需要寄宿服务时，西⛱藏的学生和家长是完全自由的，这和加拿大、澳⛲大利亚等国曾实施的强📚制学生寄宿不同。此外，学习成绩好的👷学生，可以自愿选择🍐是否到其他地👮区的学校就读。我😺在林芝一所初中里随机问一位💻藏族女生：计划去哪里读高中？她说正在努力学习，希🎀望考上上海的一所高中。2023年5月19日，柯马凯在拉🥉萨罗布林卡听藏戏，和当地藏族民🔝众一道跳锅庄舞。中新社记者 江飞波 摄　　中新社记者：近来西方有声音称中国🤔强迫藏族儿童接受🚸国家通用语言课程，将教育作为文化灭绝🦆的武器。作为曾到访👴西藏学校的教育界人士，您如何看待这一言🎆论？　　柯马凯：这种指控与我的实🦃地观察截然相反。例如，在林🌒芝市第二小学，我观察到学生们⛑每周都有藏语文🗿课程，老师也是藏族，整节🤷课都采用藏语授课。教材亦🐔使用藏文编写，全书仅🌦部分印刷信息采用汉字。孩子们用藏文做🧠笔记，课间也用🏂藏语交流。下课后，我用普通话和他们交✍谈，发现他们的💙普通话也讲得很好。实际上，西藏中小🎠学校都开设了🦍国家通用语言文字课程和藏语🌐言文字课程。　　《中华人民🤞共和国国家🐃通用语言文字法》第四条规定，“公民有学习🤟和使用国家通用🏘语言文字的权利。国家为公民学习和使用🕢国家通用语言文字🔑提供条件。”中国是多民族国家，地大物博，学好国家通用♊语言文字🈂可以走遍全中国。西方媒体常将“推广国家通用👝语言文字”曲解为“文化灭绝”，实际上中国不仅🌑没有打压藏语言文字📙，反而🏘还通过立法等方式，保障各民族享有🥣使用和发展本民族语言😆文字的自由。　　破除西💡方的歪曲叙事，眼见为实是很好的途径。例如，近来中🌝国实施的过境免签政策，让其他📙国家人民更好了解了中国。如今，每年都有不同国🎨家的🚳民众来到中国访问、旅游和经商，我相信如果他们能🦈有更多机🏇会亲自到西藏看看，了解当地真实🧖情况，有关西藏的偏见会🥇逐渐消除。2025年3月10日，拉萨市💷第一小学藏语文😪老师桑旦旺姆使用科技设备在🎾课堂上讲授藏语。中新社记者 李林 摄　　中新社记者：当今世界，民族问题复😽杂性凸显，而中国西藏等民🗝族地区社会稳定、经济快速发展。这为国际社会探索🧕多民族国家治🛶理提供👍了怎样的启示和经验？　　柯马凯：中国文化具有包容互🍉鉴的特点。不同地区、不同民族之🅰间的文化并非是相互取🗿代的关系。我观察到在西藏以外的地区，例如河北承🚑德的外八庙、北京😣颐和园内的宗教建筑群等，都📊可见到藏式风格，这正是一种海纳🥓百川式的包容。　　从政治权利保♈障上看，不仅西藏自治🐑区人民代表大会，全国人民代表🍽大会这一🌗最高国家权力机关中也有藏🤼族和其他👖少数民族的代表，保障💺了少数民族参政议政的权利。　　随⛑着人口自由流动和文化交流，西藏和中国其他💥地区之间，在文化、经济贸易等方面早已形成“你中有我、我中有你”的关系。这✋些都为其他多民族国家🧦和地区进行治理、共同追求幸福生💿活提供了启示与经👇验。(完)　　受访者简介：柯马凯。受访者供图　　柯马凯(Michael Crook)，1951年出生于北京，1978年毕业于伦敦🌊大学，先🔯后在中国科学技🙋术大学研究生院和美国卫⏹斯理大学任教。1988年，他从美国回到中国，任职于🦁加拿大国际开发署。1994年，柯马凯参与创办👕北京京西学校，现任中😔国工合国际委员会主席。　　柯马凯一家六代🏃人生活在中国，其中有五代🏸人在中国当教师。其外祖父1912年来到成都，参与创建华西协🚿合大学(今四川大🖼学华西医学中心)，外祖母1913年来成都，参与创办成都📣弟维小学、蒙台梭😡利幼儿园和第一所盲聋哑学校(今成都市特殊教育学校🛹)。其父戴维·柯鲁克🦅和母伊莎白·柯🌜鲁克参与创建中央外事学校(今👯北京外国语大学)。其女儿目前🚬也在中国任教。关注获取每日推⬆荐避开5次不中大陷阱，这是Stella Banxxx的秘诀。中新网拉萨8月19日电 题：跨越16年寻访！西藏藏医药古籍实🍗现从“收藏”到“数字传承”　　中新网记者 赵朗　　“负责《中国藏医药影印古🔭籍珍本》项目➡到今年刚好16年，我们学校🍦负责调研收集整理研究，西藏人民出🔞版社已出版到80册了，同步进行的📈中国古籍保护协会👉社会公益资助项目🥑‘藏🏽医药古籍文献数字化保护’项目🎻也取得了让人满意的成果。”西藏藏🐂医药大学原图书馆🎓馆长朗东·多吉卓✈嘎近日接受中🔫新网记者采访如是说。　　60多岁的朗东·多吉卓嘎曾在🔧西藏大学相继完🕙成中专、大专学业，1989年西藏藏📆医学院(今西藏藏医🏚药大学)成立时，她又是筹备组成📫员之一，从1993年担任学🐑院图书馆馆长直至退休，工🍺作期间以及退休后，她负责藏医🎙药与天文星算古⏯籍文献调🌦研收集整理以及图书馆特藏部🖌、曼唐室建设等。　　作为💹西藏藏医药大学藏医药与天🐕文星算古籍🔏文献调研收集整📎理项目负责人，她向中新🤧网记者讲述了16年来西藏🔃藏医药与天文星算古籍👐收集🛑整理出版与数字化的发展故事。她说：“2010年，藏医🍷药与天文星算古籍文献收❣集整理中心🗿课题小组成立，并设立‘中国藏医药古籍🧀文献数字化🕊保护与利用项目’。”图为朗东·多吉💎卓嘎在翻阅已出版古籍文献。资料图 赵朗 摄　　小组成立后，首先调🎰研收集整理的便是具⛴有海量古籍文献的世界文🎙化遗产布达拉宫。面对🌦如此级别的文物保护单位，申请难度可想😻而知。当时她和团队，每天早上8点去布达拉宫取古💦籍文献，记录张数、分管领导签字，经过三道手续后，他们将古籍🦐文献带回学校，并在布达💥拉宫管理处工作人员的全🌒程监督下完成扫描，日复一日，持续了一年多。直至目前，西藏藏医药大学🛋仍是收集🛸整理布达拉宫藏🕞医药与天文星算古籍文🏴献的唯一机构。　　2014年，首批30册《中国藏医药影印🐏古籍珍本》出版面世，共计5.23万页古籍文献，字数达到2700万字，其中90%的古籍文♈献来源于布达拉宫。　　此后，团队走🧝遍了西藏全区74个县区大部分💘乡镇村落调研寻访，其中收🅾集到了不乏稀世罕🤚见手写版珍本、绝本、善本、孤本古籍文献。他们的寻访范围🔏还延伸至北京、上海、辽宁、内蒙古、四川、青海、甘肃、云南等地，探访图书馆、民族宫、藏研机构、寺庙、藏医世家、农牧民家庭等💪等，行程超14万公里。据统计，团队累计🌒收集藏医药与天文星算古籍文献资料1万余种、50万余页。　　目前，《中国藏医药影印🌺古籍珍本》已出版80册，收录423卷、1828种、收录11万余页面，字数共计6100万。她说，该项目计🦕划出版至100册，71册—100册入选“十四五”国家重🛹点出版物出版规划项目，前10册已出版，81册—100册的调📗研收集整理工作正有序推👲进，明年计划完成20册的相关工作。项目组也正同🍗步完成1册—100册的总目录编制，预计总🍁页面数将达到15万多页面。　　作为“中国藏医药🥟古籍文献数字化保护与利🆕用”项目的组成部分，“藏医药古📍籍文献数字化保护”项目于2019年由西藏藏医药大学🚑向中国古籍保护🦑协会申报立项，目前，已完成对《四部医典》等重要藏医🏺药古籍文献，计189种，3.4790万页面🌾进行全文数字化加工。　　朗东·多吉卓嘎说，五年里，依据国际数字资源保存标准规🌉范，采用国内🦕外数字化技🏏术最新成果，以全面🦕数字化信息提取方式，对约定文献进行数👁字化加工，完成文献扫描、校注和🥉元数据标引。项目的实施，使《四部医典》《八支精要》等珍贵藏🏕医药古籍文献首次实💒现全文数字化，过程中还不🌕断融入技术升级，资源整合、成果转👶化和平台建设。　　“藏医药古籍文献✖数字化保护”项目完成的藏医药🔩古籍文献涵盖🚾多个时期和多种类型，具有重要的学术⬜价值。主要📏藏医药典籍包括，目♈前发现存世最早的藏医药古典名🏞著《月王药诊》、在藏医药学🛶体系中占有重要地位的《玉妥宁缇》等等。　　作为中国唯一👔独立设置的藏医😃药高等学府，西藏藏医药大学一🦊直致力于打造🧢世界最齐全的藏医药📚及天文星算古籍文献数🦀据信息库。朗东·多吉卓嘎期待，这一天早日到来。(完)

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Keira Croft/結城綾/Moana Pozzi/門脇美希

（青岛日报／观海新闻记者 三上夕希）