延边新闻网：根据记者吉岡麗🍛奈获取到的最🍹新动态，上原志织将于2025年08月25日在延边新闻网🥖举行隆重的开幕🦍仪式。惊爆玩家的心声

虽然已经进入了🐕半决赛，对手只是弗卢米嫩🥪塞，但马雷斯卡心中还是显得惴惴不安。

赛前发布会上，马雷斯卡还是🚘在强调自己的切尔🍘西困难很多，打了60多场❇比赛之后还不得休息，进入决👛赛的信心不足，从而给自己提💅前铺路的心态其实很😎明确：赢了比赛，那就是球👈队上下共克时艰的结果；输了比赛，那就是“我早就说过了，困难真的很多”。

可惜的是，在发布会上被记🏷者直接拆台，被告知弗😔卢米嫩塞同期打的比赛比切尔西🌨还多，于是只好陷入了尴🍝尬的沉默。

和巴西球🎢队比赛程繁重，马雷斯卡显然👾是挑错了对象。所以，有时候🏞你不能只批评欧洲球队的球🤤迷不了解南美球队的特🆙点和处境，连专业人士，即将和弗卢🛋米嫩塞对阵的切尔🎈西主帅也不了解，欧洲🍧和南美之间在足球上的认知鸿沟，其实真的很大。

场外如此，到了场上也是如此。

来到了半决赛，切🌋尔西的优势还是很大。

不仅直🗓观体现在最为浅显的身价层面，这背后还指向着连❤续作战之下的续航🍀能力，而且在赛程方面🐄，切尔西至少是不吃亏的🤪一方，虽然有德拉普、科尔威尔的💊停赛影响，但切尔西还在🎓赛事进行中补充了佩德罗，今天直接首发中锋，人员方面的优势就🆎更大了。

而在弗卢米🍶嫩塞这边，主教🎅练高乔显然也知道比赛的困🐊难程度，所以在📕阵型上不仅选择了三🍫后卫体系，而且在防守上，选择执行高强度的人盯📨人策略：

这让切🍈尔在开局阶段，并不是很适应，不管是第一线💆的前锋，还是二线参与💝进攻的中场们，都感受🐋到了很清晰的压力：

而在进攻层面，弗卢米嫩塞在📠强度不高的时候，有意识地利🏜用宽度，联系弱侧，从而来进行进攻：

所以在比赛计划🖋上，高乔的🌫球队还是有着自己的思⛲路，至少在开局阶段，很好地限制住了🕴切尔西的进攻效率：

但在比赛第18分钟，后场的传接球🐤出现失误，被🐂切尔西打出抢断之后的快攻，弗卢🎴米嫩塞解围失误，佩德罗在二线位🔚置起脚射门：

这也就是我们在🦄上一场比赛的时候提到的，若昂-佩德罗在切尔🍝西相对适合的位置还🔋是在左边锋的位置✋上，尽管他在布莱顿也打过中锋，但表🦒现相对较好的时候，都是身侧有维🥡尔贝克辅助的时候。

本质上，他是一名二前锋，那么在👄马雷斯卡很难有✈双前锋思路的情况下，打到边💤路就是唯一🧔可行的选择了。在这里，他才能出现在二📸线的位置上，有机会换到肋⏩部，从而发挥自🐫己的技术特点。

回到这场比赛，丢球之后，弗卢米嫩塞有意识💵地提高强度，但并没有开始孤注😳一掷，毕竟比🔇赛时间还有很长，在无球阶段贸然📷发力可🥚能会导致自己更接🚾近丢掉第二球。

不过，在有球的时候，弗卢米嫩塞各个🏓点位的跑动范🗼围显然加大，于是在第23分钟这次出球，他们终于创造了💪切尔西在无球逼抢时🐒的固有问题，那就是凯塞多身侧😽的空间会暴露出来：

弗卢米嫩🔷塞这次创造出了空间，但并未能利🚻用这片空间完成提速，甚至都没有顺利推进到🔉前场去，这就是他们能🏹力不足的体现了。

所以从这个角度也能👸看到，切🧛尔西在这届世俱杯的运气着🦗实很好。自身的问题其🤷实都摆在桌面上，但对⤵手实力一般，捕捉效率并不高，尤其是越💎到赛事的后程，对手的🚄发挥愈发走低，这也解释🔧了为何弗拉门戈在小组🏕赛阶段能逆转⏩切尔西，而到了淘汰赛，帕尔梅拉斯和弗卢🛂米嫩塞却很难打出自身特点。

第25分钟发生的事情，其实也在说明这👈一现象。

第25分钟，弗卢米🏻嫩塞打出了他们在这场比🏭赛最有威胁的一次进攻：

过程中，球权😊转移到左侧后，恩昆库、古斯托和小查洛巴都被对🤣手的移动拽出去，弗卢米嫩塞由中场前插利🕵用到了他们身🐈后的空当，凯塞多前来弥补，但再🙇次和阿达拉比奥🐦尤被对手的二打二击穿，靠着库库雷利🍽亚的门线解🌸围才逃过一劫。

结合之前弗卢米🆗嫩塞在推✉进阶段创造出空间，这看起来🌖很像是球队酝酿发力，准备在攻防🎍两端拉高强度，争取扳平比分的♒举措，但在这次打到门💚前的进攻的45秒之后，切尔西打出了快速推进：

所以，这就是🍢弗卢米嫩塞的能力，或者是说，这就是他们🔙打到了第6场比赛之后，能提供的表现了，于是在切尔西面前，还是⏮难以避免出现脱节的情况。

第33分钟，弗卢米嫩塞打🎪进右肋，但通🍇过一次本不该属于他们的角球🈯延续进攻，在连续不断的传中、定位球进攻之下💳，一度击中了小查🔛洛巴的手，但👞裁判在回看之后，将自己✨的点球判罚推翻：

这样一来，弗卢米嫩塞在10分钟内发力的🐚结果，射门被解围，点球被裁判吹掉，他们的输出基本🗯上也就到头了。

下半场回来，比分落💞后的弗卢米嫩塞并没有❗选择抢开局的策略，反倒是切尔西🏾在调整之后，占据🦕了更多的场面优势。

由于🚝弗卢米嫩塞在体系上选择了⭐三后卫，在策略🚾上选择了人盯人，所以📋切尔西的中前场如果不进🌚行大规模的前后左右😜的换位，其实很难有效打破📜对手的防守，这是切尔西上➖半场🕋在阵地战里收获不多的主🚅要原因。

然而到了下半场🧣，切尔西的中前场😮换位依然不多，但他们选择了让中后场球员参🕶与进攻，比如🍐中卫拿球向前的🚣镜头开始出现：

而在进攻中，凯塞多和🌐库库雷利亚还各自打了🎤一脚远射：

这样的有球🦃和进攻镜头，都是上半场从未有🚿过的，在没有大规🐜模换位的情况下，中后场球🔞员更多参与进攻，你可以认🐝为反倒是切尔西在进行发力。

所以，弗卢米🐈嫩塞需要一些调整，高乔也在50分钟区间就在中锋🍁位置做出了调整，很显然是要打长球，从而将压力直♐接输出的意思，于是在第55分钟，意图已经转化为🕚现实：

但就🕎在之后的防守中，切尔西形成反击，若昂-佩德罗打进了第二球：

此球一进，比赛悬念渐无，毕竟在调🅿整之后，效果刚刚显⛓现的时候丢掉第二球，显然对弗卢米😲嫩塞是个沉重的心🗡理打击，球队的士🏒气也出现了一定的崩溃。

尽管在之后的30分钟，弗卢🌑米嫩塞也有一些机会，但并未🤗真正威胁到球门，加上🛐马雷斯卡连续换人，让外围和反制的➰活力保持高昂，也就没给弗卢🐛米嫩塞制造波澜的机会。

于是，切尔西就这样进🌤入了决赛。

实际上，上一场赢下帕😒尔梅拉斯之后，切尔西进军决赛的可能性💙就非常大了，尤其是在🃏对手是弗卢米嫩塞的情🏋况下。

巴甲球队，或者说🔣南美球队有其实力上的特🦄点，和欧洲球队在单场比😆赛里的较量，很有机会通过🎈球员风格和战🐳术变化来制造出其➖不意的效果，这是小组赛阶段，南美球队，尤其是三支巴甲球队都❌屡屡制造冷门的原因🆒。

但是，随着赛程延续下🌊去，到了大赛的第五场🥇、第六场，等同🀄于连续两周到🕷三周的一周双赛的消耗下，球员的硬实力，包括🏬阵容的厚实程度，就会成为球🔫队能否继续走下🍎去的关键，所以💛到了这个时候，巴甲球队就难免🎫暴露固👆有的短板了。

就像今天弗卢米嫩🛬塞面对的切尔西，尼古拉-杰克逊状态不佳，德拉普黄牌停💉赛，但人家拿出刚刚引进✔的若昂-佩德罗，这场比赛梅开二度，那你有什么办法？

所以，切尔西进入了决赛，但我们现阶段🤜依然维持对马👝雷斯卡的判断，除非他能在决赛🦗让切尔西🍍打出令人意想不到的战斗力。

不过，还是那句话，不管夺冠与否，决赛表现如何，马雷斯卡✊在新赛季都会有免罪金🔸牌傍身了，无论遭受什么📭样的批评，客观原因都很容💗易被搬出来。

7场比赛下来，季前赛的日程被💗迫调整，在人员变🧘动依然不小的这个夏天，缺乏训🎂练场上的熟悉和磨合时间，甚至包括凯塞多🐒这样在世俱🥠杯上受伤的影响，这项赛事对🗒走到最后的球队，对切尔西在🏿新赛季的干扰，一切都还无从🏤得知。

可能唯有冠军😿奖杯，才能对冲掉新赛季拿🚾不到欧冠席位的风险了🧢。

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释永信挪用、侵占项目资金、寺院资产，涉嫌刑事犯罪，严重违犯佛教🆗戒律，给少林寺的🛄管理和佛教领域正常秩序制🎄造了混乱，对佛教健康传🎫承造成了障碍，给全国🎼佛教界抹了黑。佛教教职人员，特别是佛教界代表人🛌士，应当切实增🚉强法治观念，时时绷紧守法遵规这🛣根弦，绝不能触🔭碰甚至逾越法律“红线”。　　守法是每个公民应尽的义务。《中华🌫人民共和国宪法》在规定😎了我国公民权利的同时，也规🛃定了我国公民的基本义务。《宪法》第五十三条规定：“中华🐂人民共和国公民必须遵守宪🍈法和法律，保守国家秘密，爱护公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德。”在我国，每一位公民🤦都平等地享有宪法🎷和法律赋予的权利，平等地履行宪法和法律➕规定的义务，任何人都没有超💞越法律的特权，没有法外之地、法外之教、法外之人。佛教教职人员首先是💪国家公民，出家为僧并没🌋有改变☝作为公民的基本身份，必须与其他公民一样🛎遵守😖宪法和法律法规，不能因为信仰佛⛰教，取得出家🔩僧人的宗教身份，就不履行公民义务🌾，不受法律约束。　　守法是🐺佛教信仰的内在要求。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是佛教🐃的基本教义。违法犯罪，即是造作恶业。守法遵规，也是行持善业。自觉遵守法律是佛🏍教教义🗡的根本要求。佛教戒律，尤其是菩萨戒明🦇确规定受戒🍀者不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制。奉行佛教教义，遵守佛教戒律，就应自觉遵守🎊国家法律。知恩报恩，是佛教的重要理念，也是中国佛🍽教的优良传统。佛教倡导教徒“上报四重恩”，其中之一就是报国家恩。在新时代，佛教徒🌥遵守宪法和法律法规，维护国家利益和📳公序良俗，尊重其他🏰公民的合法权益，为法治国🚲家和法治社会建设发🏼挥积极作用，是报国家恩的具体践🍰行和落实。　　守法是严持🏼戒律的应有之义。佛教是重✝视因果、强调自律的🐙宗教。佛教戒律💥旨在帮助佛教徒防非止恶、广行善法、利益众生。佛教徒作为公民🐝，除信仰生活外，还要参与社🥓会生活，处理各种社🈂会关系。在社会生活中，佛教徒必须维护法律🌯尊严，遵守公序良俗，守护公平正义。法律中有规📬定而戒律中未涉及的规范和要求🏢，佛教徒必须遵🐶守法律。《五分律》记载，佛陀曾👏对弟子开示：“虽是我所制，而于余方📹不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行🚤者，皆不得不行。”这称为“随方毗尼”。同时，佛教界应当🏏根据时代发展进步要求、本着戒律精神、根据有关法律🏚法规规章，制定内部管理制度，作为戒律的补充、延伸和辅助，在戒律和法律👼之间发挥衔接作用，如古代汉传佛教的🍑丛林清规、当代佛教团体🥕制定的规🍱章制度等。佛教徒，尤其是😄肩负住持正法重任的出家僧人，既要守戒，更要守法，始终铭记教👾徒首先是公民，国法大于教规。佛教界代表人士，作为佛教界的中💏坚和骨干，更应按照“四条标准”和✉佛教教义教规，作守法的模范、道德的榜样、自律的表率。　　(来源：中国佛教协会😋网站)图片来源：中国佛教协会网🚉站截图【无码与有码的区✒别】岡島亞衣在20250825公开直♌播中谈到新作《www.6080》，表示其中涉及的上👰原志织🉐细节皆有现实依据，该片🐣目前可通过智能的资源或成功案😅例观看🛰高清无删减版。中新网8月19日电 据工信部网站消🔤息，工信部办公厅、国家卫健委办公厅8月19日发布《关于🥘开展食品加工领🍺域生物制造创新技术应用方向征集🏦工作的通知》。　　征集要求提到，围绕食品原料、食品添加剂、食品相关产品、食品及饮料📝加工制造等领域，征集合成生物学、发酵工程、酶工程等生物🧓制造创新技术应用🌰方向和可能取得突💌破的优秀实践🚜案例。应🌘用方向应符合“构建多元化食物🧓供给体系”要求，对产业发🍘展具有较强推广应用价值，可参考《食品加工用遗传🗑修饰微生🥤物安全性评价申报材料🤢要求(试行)》。应用方向🗽还应满足以下条件：　　1、相关产品😱国内研发完成，已进入🧢小批量试产或规模化生产阶段；　　2、相关产🏢品有充分研究成果证明其安全性，或在其他国家(地区)已通过🌻相关审批，允许用于食品⏱加工生产；　　3、相关产品已🤪达到或即将达到国内“三新食品”(即新食品原料、食品添加剂新品种、食品相关产品🌋新品种)申报条件，但尚未获批。关于上原志织，《财经聚焦|乐园游升温 激发消费新活力🖤》是📻你不可错过的一本。黄哲敏(重庆大学美视电🔚影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制🤤片厂💉出品的动画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速走红。作为奇幻动画♓短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造🌋的首部长篇改编📋作品，上映一周时间里🅱，影片累计🚢票房突破5.74亿元，成🛄为我国影史票房最高的国产二维动🎲画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍🌔以强劲的势头于市🍨场与评论界持续发酵，不仅稳👚居同档期票房前列，还在社🍇交媒体与评论市场引发了持续🙃的长尾效应。这部影片👱在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的🎓同时，进一步拓展了故事的🌵世界观层次与叙事🏹纵深，书写⤵出一则兼具当代气息与🎙寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事📂并不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四🤷人西天取经路过🔴浪浪山，各方🛥势力皆觊觎唐僧肉，其中便包⛴括了主角小猪妖一直🦖想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖💞怪，也就意味着能够🌼分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与🐡蛤蟆精惹怒了上层，不得🧟已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪📁妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧🎸师徒四人一步取得真经。他们先后找到🙇了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西⭕行团队，影🤞片故事由此展开。　　影片🍣监制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想🐊实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也🌪非续集，而是一个📱拥有独立设定的、与短篇🔊平行的作品。不过，两部作品所呈现😆出的基本气质是相🍉近的，只消微微置换，我们立马可以获💱得一则充满讽😾刺意味的当代寓言：不论底层小妖们🚜如何努力工作，似乎永🌄远无法打破📭固着的阶级壁垒，这一壁垒不仅径直指🦑向了“浪浪山”的复杂权力🤪层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活🙇环境似乎并不因个🐍体努力得以转变，而是更加依🍂靠某种天生/既有地位所赋📯予的、被普遍承认的🏮合法性证明。正如导演於水在🚵访谈中亲承：“在😁创作时我没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到分镜🍏做出来后，才觉得这就是🖖当代职场人的生活，我才意识到大家⛲确实在这🗓方面共情了。当代人在🚚职场中遇到的困难是普遍的困❇难，但在家庭、学校等🙈各个环境中可能都有类🐈似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了当🦅前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有话语中反复⏸验证，一个更有意😭思的问题是——近年来，这一指涉底🍘层劳动者处境的流行🌦标签，如何从网🤡络亚文化演变为评论市场的高频⏹词汇？又为何在当下的🕰电影舆论场中能够🦇迅速引发跨🤥年龄、跨阶层的情感共🔓振？这种🤥转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近🤡些年电影市场对“打工人”经验的💬持续演绎中得到印证。这些作品在类🦁型与风格上或许各异，却在角色设🕉定与情感内核上🏣呈现出惊人的相似性：个体被困于🤚庞大的制🏹度与规则之中，通过一次次重复🧛、琐碎而无望的任务，试图寻找微小🎐的能动性❕与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活💓跃于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初🛶主要指从内地农村到沿👺海经济特区(如深圳)工厂、企业工🐻作的农民工群体。改革开放后，这一✉边缘职业称谓迅速北上，从而进入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起👷，农村人口大🙅幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称🏾谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的😣地域迁徙色📘彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地区🐁首先出现了以进城务🤫工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成🉐为改革开放语境下📴大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济深入和💎就业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农民👝工职业群体，青年群体、普通上班🐦族也开始用“打工”指代自己的🌜工作状态，这一语境下，“打工”多为自嘲和无奈之语，强调其工➡作中面临的艰辛、压力、困惑以及对🐷制度的不满与讽刺。而早期中文💜互联网，如论坛、博客等🍴社交平台，则成为这🚞种自嘲文化的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主📸发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式地🍻占领了中文互联🎬网的热词版面，随后被主流媒🛒体收录为年💧度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上指🐈涉外来务工群体的语义，扩张为覆盖办公⛱室白领、普通工人、青年学生在内的🍽更广泛的劳动者群体，形成✔了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的🔦典型文化症候。　　将目光转向电🐞影，在我国导演群体🥙的创作中，将城市工人群体🍽作为主角，讲述“打工者”生活的影🔐片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精🤴确聚焦于🧒北漂打工人群，展现了一个大🤩众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年📊前后一系列新闻事件为背景，再度讲述🗄了一名底层青年打工仔小♒辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移并最终走🥏向自我毁灭的故🎾事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划💾经济向市场经济转型中🎚传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单🐨位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境🎵的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成🌜长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩📙张后，关🐺注都市白领生存，讲述职场背后的❗竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论❗是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的🚄时代语境密切相关。从计划经济👁向市场经济🐜的制度更替，到城镇化与📻人口流动的加速，再到互联网经济💍崛起带来的👺劳动形态变革，不😌仅是个人命运的写照，更是特⚫定历史阶段社会结构转型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的🌷叙事则逐渐与官方话语合流，成为了某⏭种时代精神塑🏴造的反映，典型如文牧野🤹执导，讲述城市青年打🚰工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监🔨制、许宏宇执导，讲述年轻人在当👾代网络文化下🥉返乡创业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向🌼揭示现实困境、呈现结🖊构性压迫的影像不同，这一时期的作品🌎更多地承载了励🐣志叙事与时代正能🔣量的导向，强调个体通过奋斗、创新与团队协作实🥓现阶层💙跃升的可能性。这种转向不仅契合了🌸主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影🌓像中构建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式💴，从而在官方🥂话语与大众情感📮之间架💫起了一座桥梁。也正是在这一🔥时期，电影市场开始出⛎现另一批和“打工人”生活📔高度相关的影片。这💘类影片一般沿用喜剧类型，通过强设定情节，呈现个体在制度洪流🏐下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有逃出主🏍流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上，则已经🌔开始关注、挖➡掘当下社会热点，并对“打工人”这类文化标签🌚进行辛辣而大胆的平铺👵直叙。细究其故事构架，大抵可分为以🍨下三点：其一，制度化的阶🏑层再现。通常⚡以一个层级分明、路径封闭的组织结👦构空间为故事的🧖发生基础，揭示社会🥋资源在制度化🖕选拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞🐕性，通过喜剧、讽刺🌚等类型手法夸张权🌼力机关运行的非理性逻辑与内在矛盾。其三，边缘主体的能🍾动书写。以底层或边缘角色为叙事➡焦点，凸显其⏹在结构性压迫😎下的策略性抵抗与意🎚义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是😤一幅当今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃毛擦🛒拭锅具，却因🚮无意间磨去锅上的刻🆖字引来杀身之祸，而蛤蟆精即💦便已被驱逐出浪浪山，仍执意保👈留象征身份的“工牌”，哪怕它已不具备🔡任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影❌片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似💗乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危🔷的年代，个体反抗无异于📫蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的🥣喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为🤓背景，一⛰次阴差阳错的选调竟引发了一连🥖串的职场闹剧，吊诡地揭示了🔙一套荒谬的企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的👝讨论，讲述了一出草台😵班子式的创业闹剧。这些影片虽🥇在题材与叙事策略上⚓各有差异，但无🤯一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类🐡型叙事的核心意象。这些形象始🎮终承载着对打工人劳动处境❓的凝视与感知，集中呈现了在🚤特定制🚮度语境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向于👠将影片中主⚾人公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调侃与批判🔩之意，如今🏜年的现象级动画电影《哪吒之魔童闹海》，在“人心中的成👱见是一座大山，任你怎么努力都🌤休想搬动”背后，实际上反映的🐇是大众对于三界🖇封神榜等级秩序的控诉。个中典型则🉑是影片中😘的主要角色申公豹，尽管他凭🚈借着自身努力考入玉虚宫，但其出身始终🕤不被主流认可，终日勤⛺勤恳恳却永远无法触及十🤖二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金🧘仙的选拔机制暗含着残👬酷的出身论，“元始天🚹尊座下清一色的人族修士，即使太🌾乙真人终日醉饮误事🈚仍能获得重要法器，而🈺勤勉修炼的申公豹只因妖族👼身份就被排除在核心➿圈层之外。这种结构性歧视恰🚊似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互🏴联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的♟年龄歧视”。[3]同样，哪吒在该片中为🧒重塑肉身，历经考验的🤙情节也被众多网友🤤喻为某种“职场人的打怪📋升级指南”，甚至有论💢者以哪吒情节与🏨基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行🙍，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常🏟面临资源有限、矛盾复👬杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此类关❓联的合法性几何🏥仍需推敲，但可以🤭确定的是，这种关于“打工人”处境的故事🎧与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制🎊与产业策略在🤖近年共同变迁、相互耦合的产😮物。它们既借助了网络🔮语境中“打工人”符号的🙉流行势能，也反过来🏅通过影像叙事不断加🍫固这一文化想象，使其成为🌽一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众👮愈发倾向于将虚构情节与自身🏬的生活经验进行平行🍵对照，更乐于在这种🚾带有自嘲与批🌷判色彩的虚构世👿界中完成情绪释🔗放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其🐯他影片相比，《浪浪山》显然🈚要更为残酷一些。直到结尾，四只小妖都🤥是没有名字的“nobody”，而我们能看🏎到的，正如片尾的那行字幕，只有“每一🔺个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林署九品🕐监事李善德、阐教先锋与莲花👔化身的哪吒不同，其几乎被剥离了👦所有社会身份，甚至于被📓完全排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以以🏨布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五🦏百年前就和如来认识，猪八戒和沙僧🌥都是天将转世，唐僧更是贵🎰为金蝉子。如是种种，并非人们惯🔖常接触、可获得物质财富，而是被社会🐁成员(尤其是某一🌷场域内)承认并赋🍢予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所🌦以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过头衔、仪😡式和制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种被🧢授权的文化仪式。而在我🕷国本土文化语境下，“西天取经”的故事早已家⛱喻户晓、习焉不察。不论是师徒四人🕵作为📮传统意义上的“文化偶像”，还是〰近年来被愈发提及🚄的悟空形象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是🎫他们去取经”，而鲜有思☝考为什么一个普通妖🦗怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名👢小妖的取经故事，天然地挑战🍰了这套象征资本的⏺垄断逻辑。他们没有背⛅景关系，没有神格，但依然义😓无反顾踏上了取经之路，这无疑是影片最动🤪人也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良🐜好口碑，还是影片在当下🏽评论市场的火热，都汇聚到同⏺一主题之上——那些被视作“nobody”的个体🔼所栖居的精神世界：它交织😭着讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着🖤理想与自我实现的⛱微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🐵演自身的创作🕸脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以🛠追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专业🕖的於水决心改行学习动画，并以总分第一的成🅿绩考取了北京🏼电影学院动画学院的第🌨一届研究生。三年后，於水💭创作了其首部作品《生活原来👷是这样的》(About Live)，这是🖱一部以动画为主，混合了部分真实💖影像的动画短片作品，讲述➕了一个荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边乞丐一枚硬🍴币，最终引发了🤾超级大国之间的核战争⛳，也阴差🏒阳错引出了乞丐本人的🌶坎坷人生。在这部作品中，我们已经可🕚以窥见於水日后🔧的创作底色：通过夸张的🔓因果链条，把个😙体最微小的举动置于庞🍱大的社会与国际体系中，揭示了个🏷人在权力结构中的脆🏍弱与无力。一方面是对“小人物”命运的💃敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我💉介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对看似精密🙂运转的社会🛰机器进行大胆而尖锐的讽刺🗯。　　2010年，於水创作了动画短⏹片《火红的青春》，其以建国初✨期的一名纺织女工为主角，以一种“无产阶级的🥞历史意识”，挑战了新世🥈纪我国社会文化中的🐆国际观念与风💲俗变迁：在相隔半🈺个世纪后，国人再一次将个人🥂生命经验置于📕世界格局🐴与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在历史舞台😊中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代🗾的变迁愈发令人感到陌👽生与遗憾。需要提及的是，旧中国的纺织工🔑业是中国近代👙工业中最成熟、最发达的产业，其所囊🚄括的民族资本、劳动力与市场份额，都在国民经💧济的运行中🧢起到了重要的影响。而由于旧中国妇女🚪“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在➡整个新中国纺织行📊业建设中起到了重要的🔻作用，不📺论是上海第十七棉纺织厂的黄🌍宝妹，还是青🈷岛国棉六厂郝建秀，都是🥚个中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天🏞然承载了银幕上这一个体命🙎运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某种🤳程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从侧面奠定了👤於水影片中独特🍙的历史气质。　　对历史的敏锐📺感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在🤖於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开🍰通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首🐹条“推文”：“否否马🈂上要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一🍻次文字实验，其并不是依照时📎间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中📺国人缺乏信仰。仿佛这是治愈🐴中国各种不良现🍤状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖😚锐的口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人🎳们应该有一个最基本的原则，对好的事物🔂赞赏，对坏的👥事物批判。这是最最最低的🤳底线了吧？但现实中，国人有很多投⛵机者和没有原则🥪的人……所谓的逆淘汰机制🐠产生了：投机的人🎥步步高升，如鱼得水，有原则的人✒处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两🅿篇日记又分别以“10岁小女🤐孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童的🈹暴力和犯罪问题与“我”对年少时期一位🐩同学的回忆。三篇🛍日记均围绕“否否”这个🤦书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着🥂虚构化叙述。当然，不变的依然是🎠作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以细腻🏠的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下直接喝，0.5mm的自动笔🧖芯一根一根吃”，甚至在厕所🏪里尿尿的方式是“……站在厕所这一端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有上🎃初中。再后来，听说他在一次👳斗殴中被打死了”。[6]　　在相💈当一段时间里，“否否”便以这样一🧦种冷酷而略带戏谑的🈹形象出现。也正是🐲这样一个形象，催生🍵了作者首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部🐐动画系列片中，愤怒是否否的✖关键词。因为对丑恶的愤🎿怒，就是我们的🤘正能量。”系列片的故事📝都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的📛中山路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否“拆东墙补西墙”；旅游🔝路上到处封路设卡，细究得知只是为🃏了迎合“上级视察”；飞机起飞🛑前的客舱，客人无视道德🔃规范大声喧哗，等等，故事🔏以否否为视角，展现了🗣一桩桩日常生活中令公众🧦愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置🃏了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与📧流行爽文中无✍所不能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在🆙于，作者直🤣面了社会生👒活中的切实问题，虽只能以动画🔰的方式固执而理想🧜地解决，但毕竟留🕞下了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人对彼时的电📷影🌒市场的观察直接有关。他本人在回忆中🌿提及，2009年起，他开始关注互🔯联网动画行业，彼时正值电✂视动画的寒冬，电视台🏳对电视动画的支持力🐀度逐年下降，收购价格暴跌，全🆙国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对🤺动画市场和其个🚢人能力的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风险不🤰可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观众留💍下印象，培育观众基础。对于系列片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪⤴无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众🛺一般很少主动在网上🐕找悲剧去看，那么还剩下一个📿‘怒’字。似乎这🦉个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基🍶础吗…那几🎣年微博刚刚火起来不久，微博上👦有一个主流情绪就是‘愤怒’：各种社会🥥不公激起大众愤怒，如🔮果此时有一个虚拟人🏺物能代言大家惩治坏人，一定会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象🔯的前期积累，也直接诞生了👒可能是於水评分最高、最广为人知的🥜连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述🍜的基本是一个蝙🌂蝠侠式的“法外狂徒”，专门处理各种社🚜会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一个🐰专门的内容序列，毋宁说是某种👹个人的日常生活见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指南”“七夕终极约会秘籍🕳”“阅兵🕐你看得够仔细吗”等放🏮在如今也足够“标题党”的日常推🌮送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已🉑经开始有意以大量彼时🐬中文互联网流行的🥚表情包、二创图片为主😱要内容，辅🚠以少量的文字说明，并正式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形🛥象作为补充。而在创作之外，於水还坚持🕥对社会热点事件进行评🚿述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影😍院的不文明行为)、“纳税🌻人出钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的追🔣问、一以贯之的“愤怒”，构成於水♎创作的现实底色。　　在这里，一个有〽趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄然与🌉饺子、李阳🕙等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了大国博弈🐇与军备竞赛的残😙酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中👭天才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横👍扫我国电影市场，成为中国影🏬史票房冠军，后者仍🅰然以天才的创意持📌续对影片形式进行探索，最终讲述了😩一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内🦇容远非是某种奥⛲德赛式的英雄之旅，也不是对各类🍛视觉媒介📦的融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这🛢些籍籍无名的个体，构成了当今🆚社会生活的切实面🚪貌，正😃如其本人所述：“妖怪们常被🧜我们忽视，没有具体🆎的生活和面目。我们平时🌮看到的妖怪都是为非作🖇歹的，但在这部😩电影里他们也挣🌬扎在生存的困境中，碰到人类💯的时候都非常卑微……我希望🛳大家借小猪妖看🍱到生活中每一个具体的人，他们不完美，他们就和你我🐥一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历🍠史与话语的层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代🐎电影评论与大🔥众舆论中持续扩张🚱的语境，其所呈现的🏺职场生态与制度荒📸诞为观🎃众提供了强烈的现🎍实投射与市场共鸣；另一方面，从导演个🏷人的创作脉络来看，於水早期👁作品中对“nobody”处境的敏锐捕捉🏪与持续书写，已🐬为这一主题的成熟化奠定了🍮深厚的创作基础。正是在🕒宏观的话语结构与微观🦅的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以在当下获得广泛的文🚙化效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台🐄发布了🌶最后一条推文，以“否否”的口🧣吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑🔵通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿🥘态回归了——只是背景🧕变成了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍🕝能看见一些悬而未决的问题：天生平凡的小猪妖🗳一家，又😍怎会拥有强大到🌇得以抵抗黄眉的神秘咒语？拥有强大力量🐜的“nobody”，还有权利代表〽当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根救😊命毫毛为代价，部分填补影片内容📷的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我🚳们不需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活💆中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困局与打🏥工人的宿命：在封神宇宙中寻📆找生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立📳动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这🕚样一路风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每一个具体👦的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.

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（青岛日报／观海新闻记者 吉岡麗奈）